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重讀中國神話(史家筆墨)

葉舒憲

神話是文化和文學的源頭。 說起中國的神話，就會聯(lián)想到女媧補天后羿射日嫦娥奔月等故事。 許多人認為，與西方神話相比，中國神話不過是古代人類思考和探索自然，結(jié)合自己的想象而產(chǎn)生的不成體系的神話。 但是，神話是作為文化基因存在的。 例如，構(gòu)成我們國名的兩個漢字——中和國，從神話的想象中，華夏先民把大地想象成四邊形，認為四面環(huán)海(所謂四海五洲)是大地中央的國家(九州和神州)。 這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。 從這個意義上說，神話遺產(chǎn)是我們進入中國之前傳達本源的比較有效的方法。

在中國文明的幾千年歷史中，沒有神話這個概念，在古代漢語中甚至沒有神話這個詞出現(xiàn)。 以西學東漸為背景，日本學術(shù)界用漢字神話二字翻譯了英語myth。 1902年，一群留日學生將神話一詞引入漢語，打開了本土學者對中國神話學研究的大門。 在隨后的一百年中，神話學的研究在中國經(jīng)歷了多次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。 在奠基期、文學方面，周作人、茅盾、謝六逸等側(cè)重于古籍中神話故事的整理與重構(gòu)，試圖尋找西方文學史上相應神話階段的發(fā)端模式。 史學方面，以顧頡剛、楊寬等為代表的古史辨派先有，后有以徐旭生、丁山為代表的考古學、古文案學相結(jié)合的古史考證，在將中華古代史的堯舜禹還原為神話之前流傳，著重將虛構(gòu)的神話與真實的歷史對立起來。

進入 世紀，作為文化重要資本的神話再次成為學術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)關注的焦點，引發(fā)了世界性的文化探索潮流。 中國神話學家也開始反省，用新的理論和研究方法對待被稱為人類精神本源的神話。 我建議用遠古流傳的視角和遠古流傳的視角來看待我們的神話系統(tǒng)。 漢字編碼的書寫文化是從以前傳下來的，即甲骨文、金文以及后來的這首復制品史詩，是從小流傳下來的。 可以說，和是先于文案記錄流傳的，也就是前文案時代的文化以前就傳下來的，是與寫作以前并行的口傳文化以前就傳下來的，比如考古學上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬(青銅、金等)的文化等。 從大以前傳下來的，對從小以前傳下來的來說，是被培養(yǎng)、舉辦、舉辦的關系，或者是與原生派生的關系。 大以前流傳下來的文化基因和模式，成為小以前流傳下來的母胎，對小以前流傳下來必然會產(chǎn)生巨大而深遠的影響。

女媧補天的神話，連婦孺都知道。 女媧的形象也來自青蛙。 考古學上的表示，中國史前的女神崇拜長達八千多年，那時蛙娃媧的神話類比聯(lián)想已經(jīng)形成。 因為神話的發(fā)生遠遠早于文案和文明。 青蛙神的形象大量出現(xiàn)在西北馬家窯文化彩陶上。 的前人很早就觀察到蛙類的周期性變形特征，同時承認其為生命力的超派生變化和永恒特征。 另外蛙類在生殖繁殖方面具有特別強的能力，因此與魚類一樣，被比作生殖神和母親神的化身形式。 于是，我們用萬年前簡單的造型表現(xiàn)，陸續(xù)開始發(fā)現(xiàn)青蛙、蟾蜍動物的重復表現(xiàn)。 以蛙體和人體的結(jié)合為特征，產(chǎn)生了女媧的形象。

在大以前流傳下來的文化整合研究中，必須關注文化中最有拷貝意義的方面，即先于拷貝存在的符號體系。 這樣的非拷貝符號體系，例如，在金屬冶煉技術(shù)支持的青銅時代到來之前，中國本土考古展現(xiàn)出的最強大的特有符號就是玉禮器系統(tǒng)。 年代上，以前從內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)興隆洼文化出土玉器，距今8000年前確認了中國玉文化的起源。 北方遼河流域的紅山文化、南方環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化、西方甘藍地區(qū)的齊家文化等，發(fā)現(xiàn)了一定規(guī)模的玉禮器體系，幾乎覆蓋了中國版圖的大部分地區(qū)。 什么樣的原動力能夠持續(xù)支持這種極為長期、廣泛的距離空間的文化傳遞運行呢？神話觀念決定論的提出，將為此找到理論解說的可能性。 前人認為玉代表天，代表神，代表永生不死。 玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因。