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用耆那文寫，黃褐色的紙質(zhì)書，兩面都有復(fù)制品。 這是我國最早的劇本唐代的《彌勒會(huì)見記》的殘頁。 發(fā)現(xiàn)于新疆巴音郭楞蒙古自治州耆那縣錫克沁佛寺遺址，發(fā)現(xiàn)時(shí)44頁，重疊，左端被火燒毀，損傷不完整。 《彌勒會(huì)見記》是一部幕劇，由一個(gè)序幕和二十七個(gè)正幕組成，根據(jù)佛教經(jīng)典寫成。

1965年在吐魯番安樂故城佛塔遺址出土的《妙法蓮華經(jīng)》藥王菩薩能力品第23，是南北朝時(shí)代的文物，是佛教大乘學(xué)派的重要經(jīng)典。 這部寫經(jīng)書法是典型的北朝寫經(jīng)體，脫離了隸意，見證了書法史從隸書向楷書的過渡階段。 這是在吐魯番發(fā)現(xiàn)的，證明了中原佛教文案向吐魯番的逆向傳遞。 然后，中原書法藝術(shù)也流入西域。

唐開元四年《論語》鄭氏注原本被裁成紙鞋，高昌縣學(xué)生賈忠禮抄寫的文物從字體上看是正楷小楷，筆法穩(wěn)健、端正秀麗，可見當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)水平之高。 該文物于1964年在吐魯番阿斯塔納27號墓出土，該墓出土多部《論語》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》等典籍手稿，抄寫員中有補(bǔ)習(xí)班學(xué)生，也有官學(xué)補(bǔ)習(xí)班以儒學(xué)典籍為教材

從漢代使者眺望道路，商旅不斷，到唐代伊吾右，波斯東、商旅層出不窮，職貢不斷，作為絲綢之路要沖的新疆，是東西方文化交流聚集的地方，是中華文明向西開放的入口和中介。

萬里同風(fēng)新疆文物精品展在國博展出，185件(組)展品包括先秦時(shí)期的彩陶、青銅器、金器、木器及毛織物。 漢唐時(shí)期的錦織絲綢、官方文件和多種復(fù)印簡書、官方印信、彩棺、泥俑、各種貨幣和飾品、各種點(diǎn)心和生活器具、佛教藝術(shù)品等。 展覽會(huì)分為絲路雛形絲路華章絲路梵音三個(gè)部分。

紗道雛形

第一部分絲路雛形表明先秦時(shí)期，中原與西域有著密切的聯(lián)系。 商代中原與西域進(jìn)行玉石交易，中原絲綢最晚在戰(zhàn)國時(shí)期傳入西域。 作為中華文明向西開放的入口，這一時(shí)期的新疆引領(lǐng)了東西方文化交流的浪潮。 甘肅、青海地區(qū)彩陶文化、粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)向西傳，深刻影響了天山南北文化的快速發(fā)展。

新疆考古遺址的青銅器、陶器、石器經(jīng)常伴隨出現(xiàn)，表現(xiàn)出新興技術(shù)和古來流傳的技術(shù)的共存狀態(tài)。 東方和西方的青銅冶煉技術(shù)在古老的西域大地交流融合，留下了東西合璧的青銅長歌。 從瑪納斯、輪臺、南俄羅斯等地大量出土的山字紋銅鏡中，可以窺見其中濃重的中華烙印。

新疆漢密爾頓北麓墓地出土的雙耳彩陶罐距今已有3800年。 彩罐是夾砂的紅陶，器皿簡單，做工精細(xì)。 陶罐口沿內(nèi)側(cè)和器體外壁，不同部位裝飾黑色菱格網(wǎng)、菱格三角網(wǎng)、交叉寬帶紋，線條細(xì)膩有序，美麗典雅，與甘肅四堤文化有密切關(guān)系。

新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣察吾乎墓地出土的田園葡萄紋彩陶罐，是西周春秋時(shí)代的文化財(cái)產(chǎn)。 陶罐是夾著沙子的紅陶，整體為紅色陶衣，頸部涂成黃白色，用深紅色畫了三組不規(guī)則的格子紋，內(nèi)有圈，寓意田園。 另一個(gè)蔓藤葡萄紋，枝葉卷曲，果實(shí)豐富，表明該地區(qū)園藝種植業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。

還有西周紅銅鎰來自伊犁哈薩克自治州鞏留縣。 此鐮為紅銅鍛造，體時(shí)較長，弓弧背、尖弧、微翹，有明顯刀口，刀口經(jīng)呈齒狀，尾部有穿孔。 銅鐮是收獲作物的工具，從該器刃部明顯的錄取痕跡可以看出，該時(shí)期新疆草原地帶已經(jīng)存在相當(dāng)程度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先秦時(shí)期黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)向西傳播，深刻影響著天山南北經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。