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疫情期間，文藝工作者們以自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式積極參加疫情，出現(xiàn)了許多凝聚人心、激發(fā)自信心的戰(zhàn)疫文藝作品。 其中，以民族藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作演繹性文藝作品令人印象深刻。 二胡mv《大家都是英雄的孩子》等作品，二胡云課堂等公益教育，以及抖音等平臺(tái)上關(guān)于二胡的視頻作品，都受到讀者的關(guān)注和支持，引起了筆者的思考。

二胡起源于隋唐時(shí)期的奚琴。 作為民族音樂文化的重要組成部分，二胡之美在新時(shí)期依然活在國(guó)民的審美世界中。 二胡演奏藝術(shù)的迅速發(fā)展離不開有傳承價(jià)值的經(jīng)典作品。 從劉天華為二胡創(chuàng)作的十首二胡獨(dú)奏曲，到新中國(guó)成立后《豫北史詩(shī)曲》《三門峽暢想曲》《陜北抱懷》《洪湖人民愿望》《長(zhǎng)城協(xié)奏曲》等經(jīng)典作品的出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)乃忠的《二胡協(xié)奏曲》

二胡藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)中迅速發(fā)展，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，特別是音色、風(fēng)格、生活情感、意境美等特點(diǎn)，令人陶醉。

音色天成之美。 二胡音色最大的優(yōu)點(diǎn)是旋律性強(qiáng)，富有歌唱性。 二胡是一種單旋律樂器，沒有鋼琴立體的柱式和弦音響，沒有揚(yáng)琴的雙聲部和多聲旋律織體，但單音的音色極其精湛，剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)結(jié)合。 二胡音色豐富，講究變化，形似神，形神兼?zhèn)洹?可以模擬鳥的叫聲、馬的叫聲、風(fēng)聲等各種自然和人聲。 代表作品有劉天華的《空山鳥語(yǔ)》、黃海懷的《賽馬》、陳耀星的《戰(zhàn)馬奔騰》、劉文金的《雪山魂塑像》等。 也可以像劉文金的《豫北史詩(shī)》一樣，模仿人的語(yǔ)言、哭泣、吶喊等聲音，通過陳述的語(yǔ)言變得生動(dòng)。 劉明81;的《河南小曲》運(yùn)用了河南的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)氣十足。 張式業(yè)《一枝花》中的哭聲和哭聲，讓我一邊看不見那個(gè)人一邊聞到那個(gè)聲音。 二胡不同的音色變換增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力和審美魅力，具有極強(qiáng)的美學(xué)意義和審美價(jià)值。

風(fēng)格獨(dú)特的美。 二胡作品在風(fēng)格上把地域性和民族性融合在一起。 地域性是以各地方民間以前傳來(lái)的音樂為素材，精煉融合而創(chuàng)作的二胡作品，因南北地域的不同而大致區(qū)分，如趙震霄和魯日融的《秦腔主題隨想曲》《眉戶調(diào)》是融合陜西地方戲曲秦腔而創(chuàng)作的。 “江南春景色”描寫江南地區(qū)春天的美景，表現(xiàn)借景抒情。 民族樂曲以各民族音調(diào)的特點(diǎn)創(chuàng)作，如高韶青的“蒙風(fēng)”和劉長(zhǎng)福的“草原新牧民”，描繪了蒙古族豪爽奔放的性格。 近代作曲家王建民在他的《狂想曲》系列中，運(yùn)用了云南少數(shù)民族音樂音調(diào)、湖南花鼓戲曲調(diào)等素材和西北風(fēng)格。 基于風(fēng)格美，即音色旋律美，更生動(dòng)地運(yùn)用地方民族的文化內(nèi)涵。 在經(jīng)典作品的傳承過程中，風(fēng)格的形成越來(lái)越成熟、突出，不同地區(qū)民族風(fēng)格特色鮮明、曲調(diào)豐富、情感醇厚，始終給人以新鮮的感覺。

生活感情交融之美。 二胡是一種能夠充分表達(dá)人感情的樂器。 二胡藝術(shù)總是帶有悲情色彩，家喻戶曉的《新婚別》《蘭花物語(yǔ)曲》表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的掙扎與訴求。 《河水》的哭訴更悲傷，斬?cái)嗳诵摹?《一枝花》的第一段慢歌，濃厚地表現(xiàn)了作者內(nèi)心的悲傷。 二胡之前流傳下來(lái)的樂曲中的悲情性，可以引起聽眾的情感共鳴，向聽眾進(jìn)行情感宣泄，達(dá)成心理認(rèn)同。 但二胡作品并非都是悲情的，《喜送公糧》、《葡萄熟了》、《趕集》等都表達(dá)了人們的喜悅之情。 生活情感之美的表現(xiàn)是二胡演奏深層次的表現(xiàn)，情感的表現(xiàn)與演奏者的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，要達(dá)到能夠表現(xiàn)情感之美的水平，就必須不斷提高表演者的音樂素養(yǎng)，我們才能真摯地感受到音樂藝術(shù)生活情感交流之美。