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光明日?qǐng)?bào)記者郭超

好久不見，好久不見，希望再次見面。 習(xí)主席在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上的主旨演講中，將海南民謠推向了世界。 這并不是中國(guó)民謠第一次出現(xiàn)在世人面前。 在兩年前g20杭州峰會(huì)的文藝匯演上，最有名的中國(guó)民謠“茉莉花”以全新的方式表現(xiàn)出來(lái)，“難忘的茉莉花”震驚了與會(huì)各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人。

《中國(guó)民謠大會(huì)》現(xiàn)場(chǎng)光明照片/視覺中國(guó)

《難忘的茉莉》杭州公演現(xiàn)場(chǎng)資料照片

在文化娛樂(lè)方法越來(lái)越多樣化的今天，民謠的狀況不容樂(lè)觀，應(yīng)該可以看出具有多種非遺留屬性的民謠正在式微。 要在以前流傳民謠的文化和現(xiàn)代文明的動(dòng)蕩中發(fā)掘出新的魅力，不僅要流行一兩首歌，還需要長(zhǎng)期工作，就像在海南民謠中唱的那樣，只要長(zhǎng)時(shí)間見面就很有味道。

1、從以前就流傳著民謠。

民眾口傳的口頭文化是以前傳下來(lái)的，知識(shí)階級(jí)口傳的筆記文化是以前傳下來(lái)的，是中國(guó)文化兩大以前傳下來(lái)的。 文學(xué)家葉舒憲認(rèn)為以前流傳下來(lái)的民謠來(lái)自民間，反映了民眾的聲音，饑餓者的歌及其食、勞動(dòng)者的歌及其事，都是民眾創(chuàng)作民謠的情況。

中國(guó)自古以來(lái)就是民謠大國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)、漢樂(lè)府、南北朝民謠、敦煌曲語(yǔ)，到明清時(shí)調(diào)乃至現(xiàn)代歌謠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心主任陳書祿說(shuō)，文人作品多為醫(yī)生創(chuàng)作的雅文學(xué)，民謠多為無(wú)知草場(chǎng)的民眾演唱的俗文。

民謠既是民間文學(xué)也是民間音樂(lè)。 新中國(guó)成立后，為了促進(jìn)新詩(shī)的迅速發(fā)展，全國(guó)掀起了新民謠運(yùn)動(dòng)。 改革開放后，以新的詞曲風(fēng)格和新的表演方法出現(xiàn)的新民謠散發(fā)出新的魅力，特別是融合了流行唱法和民族唱法的新民謠，《故鄉(xiāng)》、《珠穆朗瑪》、《沂山小調(diào)》等就是其代表。 近年來(lái)，一些新民謠融合了前所未有的民謠和時(shí)尚流行元素，引起了強(qiáng)烈的反響。

央視《中國(guó)民謠大會(huì)》節(jié)目總執(zhí)筆鄧婧說(shuō):“中國(guó)民謠有40多萬(wàn)首，涉及冠婚葬祭、生產(chǎn)、勞動(dòng)、國(guó)家歷史的方方面面，在許多少數(shù)民族的生活中，唱不好就生活也無(wú)法交流，民謠是一個(gè)民族的 我覺得現(xiàn)在的年輕人之所以對(duì)民謠有距離感，不是民謠本身小，而是提供民謠的平臺(tái)太少了，大家很少真正接近民謠。

2、民謠是美麗的中國(guó)

民謠是口述歷史，民謠是美麗的中國(guó)。 這是“中國(guó)民謠大會(huì)”的推廣語(yǔ)。 向世界歌唱中國(guó)民謠，我們也有成功的例子。 陳書祿以《茉莉花》(花調(diào))為例，這首歌在我國(guó)多個(gè)省份流傳，意大利作曲家普契尼在1924年完成的《圖蘭朵》中介紹說(shuō)，《茉莉花》歌曲是該劇的主要音樂(lè)素材之一。 很明顯，“茉莉花”是具有國(guó)際意義的中國(guó)民謠。 民謠的經(jīng)典化離不開一定時(shí)代人們的價(jià)值觀，離不開一定主體的價(jià)值觀、價(jià)值態(tài)度，離不開主體在閱讀、傳達(dá)中的新鮮生命力。 陳書祿說(shuō)，中國(guó)民謠風(fēng)格豐富多樣，但樸素清新是中國(guó)歷代民謠的首要美學(xué)風(fēng)格。