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【成果選登】

在漢代下降的中國古代社會，《禮儀》學歷受到學術界的重視，長期處于顯要地位，歷代的著作可謂汗牛充棟，其中尤以清代為絕。 據(jù)統(tǒng)計，僅在這一時期，已知的《禮儀》專門類研究特輯就有225部，學者達177人，占古代《禮儀》學研究總數(shù)的21.4%。

清代《儀禮》學研究從張爾岐《儀禮鄭注文讀》、姚際恒《儀禮通論》開始，到宣統(tǒng)三年前后，從萌芽的快速發(fā)展期到興盛期，再到總結和衰退期的快速發(fā)展過程，即從博通到專業(yè)化到總結的幾個 這是禮經(jīng)濟學自身獨特學術迅速發(fā)展的結果，也是清代不統(tǒng)一時期社會政治、經(jīng)濟和文化思潮發(fā)展的諸多因素相互影響的結果。

干隆二十年前，是清代《禮儀》研究的萌發(fā)期，博通任重道遠。 康熙朝中期后，統(tǒng)治者打出儒家思想的牌，將孔子大成為圣文宣先師，于干隆元年設立三禮館編纂《三禮義畬》和《大清通禮》，確立了崇賞經(jīng)學的文化結構。 另一方面，《禮儀》代表著古禮，可以用它來規(guī)范人們的道德行為，整頓人心風俗，除了禮學本身固有的強烈的經(jīng)世特色之外，從明代遺民到干隆初期逐漸成長起來的學者，也有人致力于“儀禮”學的研究。

具體來說，清初“禮儀”學的復興，在顧炎武、黃宗羲等晚明遺老的倡導下，通過張爾岐《儀際恒《儀禮通論》兩者的禮經(jīng)研究，明確了該行業(yè)研究的萌芽狀態(tài)。 在這種禮制文化重構熱潮的影響下，腳后跟繼承人層出不窮，產(chǎn)生了明清之交，在朝廷任職的學者如毛奇齡、朱軻、姜兆錫、方苞、任啟運、吳廷華、徐干學等，還有來自民間的學者如姚際恒、萬斯大 學者使用考證體、考證體、編纂集團、釋意體、疏注體、章文體和評點體等各類蕭述體式，采用編輯重構的解釋策略，采用基于考證的解釋策略，或明顯體現(xiàn)出《禮儀》的大意 因此，當時學術界形成了禮經(jīng)研究的四大學術流派:創(chuàng)新說派、湛通漢宋派、宣傳朱學派、經(jīng)俗互通派。

干隆20年延長至道光10年左右，是清代《儀禮》研究的興盛期，重點為專精。 以往各朝經(jīng)濟的繁榮和快速發(fā)展，為干嘉時期提倡學術風尚奠定了充裕的經(jīng)濟基礎。 干隆朝中期，高宗帝大興文案的監(jiān)獄，繼康熙朝祐文興學的文化政策之后，積極鼓勵科舉學者重視經(jīng)學，推進科學考試推廣經(jīng)驗考試師，積極尋找民間遺著，編撰《四庫全書》。 總編輯紀昀周圍聚集了戴震、王念孫、任大椿、朱筠、金榜、戴震、凌廷堪、任大椿、韋協(xié)夢等考證學者。 《四庫全書》完成并流傳后，精通考試的學者們在科舉考試中表現(xiàn)卓越的民間學者提倡經(jīng)學研究，并在漢唐諸儒的學術之前繼承下來。 受這一大環(huán)境治學風氣的影響，許多學者投入《儀禮》學研究，加大了《儀禮》學研究的深度，出現(xiàn)了許多專業(yè)作品，在數(shù)量上遠遠超過了前期。

這個階段的禮經(jīng)研究者大多提倡《禮儀》研究考證的風氣，特別是在禮學思潮方面，安徽歙縣學者凌廷堪繼承惠棟和戴震兩位的義理，憑胸猜的主張，提出禮代理的學術主張，其交往為劉臺拱、汪中、焦 表現(xiàn)在著述體式的選擇上，主要以考試身份和考證體、校正體、校注體、補注體、專題圖解體等為主，集體、通放體、疏注體等體式處于次要地位。 在解釋策略的選擇上，此時的研究者不再選擇以《儀禮》固有的義理為解釋基礎和解釋要點，也不再以基于結構的編輯重構解釋策略為治學熱點，而是越來越多的以證據(jù)為解釋基礎。 盡管如此，不同學者的禮經(jīng)研究宗旨、解釋風格往往有一定差異，可分為漢學考證派、湛通漢宋派、尊尚鄭學派、宣傳朱學派、?？茖W校調(diào)查派等學術流派。