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長(zhǎng)篇小說《傳國(guó)玉璽》近日由作家出版社出版，這本書用推理的方法展開了歷史紀(jì)實(shí)，在此期間文學(xué)評(píng)論家開創(chuàng)了一個(gè)很有價(jià)值的寫作歷史新范式。

《傳國(guó)玉璽》由作家白木創(chuàng)作，白木1980年發(fā)表作品，1991年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。 有詩集《眼球潮》《時(shí)間風(fēng)景》、詩論《鐘聲照耀的潮》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)淘砂人》《拉斯維加斯的中國(guó)經(jīng)銷商》、長(zhǎng)篇?dú)v史小說《阿拉曼之恨》等。

《傳國(guó)玉璽》以傳國(guó)玉璽為先導(dǎo)，描繪了蕭衍、蕭引、冉及、宇文泰、高歡、賀拔岳、賀拔勝、侯景、高緯等眾多歷史人物形象，從容自然、南梁、北周、北齊后三國(guó)多姿多彩的歷史。

作家出版社主辦的白木長(zhǎng)篇小說《傳國(guó)玉璽》研討會(huì)近日在北京舉行。

文藝評(píng)論家丁振海說，《傳國(guó)玉璽》所選描繪的歷史階段很有意義，有填補(bǔ)空白的作用，六朝歷來被低估。 由于那個(gè)時(shí)期歷史混亂，過去的研究不太深入，文學(xué)方面更少，近年來有散文，也有其他作品，但真正的研究還不夠。

他指出，當(dāng)時(shí)的民族融合，南北有很大的交流，在中華民族的歷史上絕不能低估這一作用，也是白木小說的特殊意義。

丁振海認(rèn)為小說中的傳國(guó)玉璽是象征，表面上是權(quán)力的象征，但實(shí)際上是文化的象征。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師吳思敬說，這本書很難寫，作者選擇了中國(guó)歷史上畫得最多、最雜、最少的段落。

吳思敬指出，“傳國(guó)玉璽”對(duì)中華民族大融合的解釋非常有價(jià)值，特別是北魏、東西魏、臣下之間、策士之間完全打破原有界限，我認(rèn)為融合是一個(gè)概念，如何融合。

他強(qiáng)調(diào)，《傳國(guó)玉璽》非常具體地描述了文化在這個(gè)過程中的相互作用。 這在以前的歷史小說中非常罕見。

書中面對(duì)現(xiàn)實(shí)的這一面，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的發(fā)言，如宇文泰的改革，作者通過對(duì)這段歷史的解讀，在一定程度上對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)做出了自己的解釋和回答。

另外，吳思敬還肯定了《傳國(guó)玉璽》現(xiàn)代歷史小說創(chuàng)作提供的新模式。 我們這些年來，以人物為中心的歷史小說是歷史小說的主流，但白木沒有沿著這條路寫，他的歷史小說中沒有中心人物，寫的是時(shí)代的變化。 我認(rèn)為這種寫法更有利于恢復(fù)歷史真相。 人物和故事情節(jié)并存，再現(xiàn)了一點(diǎn)以前歷史小說中沒有的歷史人物。

白木說，從《三國(guó)演義》到二月河的創(chuàng)作，歷史小說的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了新的高度，必然遇到過創(chuàng)作瓶頸。 目前，一些以網(wǎng)絡(luò)為載體的創(chuàng)作中流行著虛構(gòu)的歷史風(fēng)尚，這種典型的歷史虛無主義不應(yīng)該是有責(zé)任感和使命感的歷史小說創(chuàng)作者。

寫這部作品是為了能在歷史軌跡中找到合理的邏輯，尊重歷史，再現(xiàn)歷史。 之所以選擇南北朝時(shí)代，是因?yàn)樗鼘?duì)中華文化、民族融合乃至當(dāng)今現(xiàn)實(shí)都有重要意義。 希望這部作品能打開了解青少年歷史的窗戶。 白木說。 (記者高凱)