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語境頌中華·； e頁千年中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題發(fā)布系列稿件3】

作者:北京大學(xué)中文系，北京大學(xué)中國古文獻研究中心教授漆永祥

根據(jù)全國古籍調(diào)查工作的統(tǒng)計，我國現(xiàn)存的圖書約為1912年以前的古籍20萬種。 在這樣汗牛充棟龐大的古籍中，那些書是善本，那些書不是善本，是不可變動的范疇，也是不可估量的數(shù)據(jù)。 一般來說，古籍只要具有一定的文物價值、學(xué)術(shù)價值或藝術(shù)價值，就屬于其中之一的善本。 但是，隨著時代的變遷、書籍價值認(rèn)同的差異和人們喜好的變化，對善本的評價也因時、因地、因書、因人而異。 雖然我們很簡單，但如果使用跨時代的語言，在一本書的許多版本中，對文案錯誤很少的版本就是善本。 更一般地說，善本是一本錯誤較少的好書。

古籍是中國記錄以前傳入文明和文化的最重要載體，匯集了以前傳入文化記憶的遺產(chǎn)和瑰寶，也是中華文化存在和傳承的依據(jù)。 隨著新聞技術(shù)的飛速發(fā)展，我們必須充分珍惜和利用現(xiàn)有古籍，發(fā)掘、闡發(fā)古籍善本自身所包含的文化因素，在學(xué)習(xí)、欣賞、傳承、弘揚之前傳達文化。

第一，要好好講古籍善本的故事，展現(xiàn)上班族的文化魅力和民族精神。 我們以宋代趙明誠、李清照夫婦編纂的《金石錄》為例，趙、李兩人伉儷情深，家無分文，但典衣喜歡縮飯，收藏古籍文物。 不幸宋金戰(zhàn)爭開始，逃往南方，收藏的散佗全部消失。 李清照在經(jīng)歷丈夫喪書之死的流浪之后，整理編纂了《金石錄》30卷。 由此可見，李清照不僅是南宋一流的詞人，還是優(yōu)秀的金石學(xué)家。 《金石錄》的流傳，也正好像成為那本書的過程一樣曲折。 這本書的第一本刻本是南宋孝宗淳熙前后出版的龍舒郡齋本，寧宗開禧時義趙不肖重新刻的。 但是，這兩個筆記本都沒有出現(xiàn)在世上。 元、明兩代，流傳的都是傳書，循著謬誤，失去了真相。 清代最早的刻本是順治時謝世箕所刊，后來干隆時的著名學(xué)者呂文弨參加學(xué)校各書，詳細?？保惰靼l(fā)行，《金石錄》一方有可讀通行本。 但是，清初藏書家馮文昌意外收藏了不完整宋槧本《金石錄》十卷，這真是天迷，極其罕見，馮先生很快就刻下了一方金石錄十卷人的印章，并在表上炫耀。 之后，該殘書被藏在江立、趙魏、阮元、漢泰華、潘祖蔭等人手中，還刻有金石錄10卷人家的小印。 這張殘卷現(xiàn)在歸上海圖書館，有一個失去人得人，丟了性命，丟了游絲的厄運，寄身立命的家。 看到一本書在世界上流傳，編輯其功成名就，但藏抄、刊刻和流傳過程中的任何環(huán)節(jié)都不可缺少。 書的流傳史是生命史。 因為書里有生命，直到九死一生都傳到了今天。 善本的故事中，少不了先賢文化的傳承，也充滿了永恒的民族精神。

第二，要重視、發(fā)掘善本的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值，在變優(yōu)秀之前傳遞文化，增加時代的富裕。 古籍能否出版、流傳、發(fā)揮其價值，有時也是偶然因素造成的。 清干隆時期，主流學(xué)術(shù)是考證學(xué)，但當(dāng)時的學(xué)者崔述時好時壞，深究史書，有打破砂鍋聽到底的懷疑精神和堅韌不拔的毅力，傾注一生心血撰寫了一本鑒別讀書記錄性質(zhì)的專著《考試信錄》32卷。 云南石屏人陳履和看完崔氏的一些書后，拜崔氏為師，成為崔氏唯一的弟子。 崔在臨終之際，把遺書全部交給了陳履和。 陳氏趕來拜讀遺書，將自己的齋名改稱為遺經(jīng)齋。 陳氏一生的精力和全部財產(chǎn)都花在為其師的刊物上，刻版不懈，遺憾的是版竣工一段時間，不刊行，死在浙江東陽縣的任意一個地方。 遺囑版的20箱托付金華府學(xué)，心志尚未完成，師弟皆歸道山。 民國時期，胡適在日本發(fā)現(xiàn)《考信錄》非常重視，回國后讓顧頡剛等人整理出版。 顧頡剛深受崔氏的影響，創(chuàng)立了古史辨派，成為二十世紀(jì)史學(xué)流派的中流砥柱。 《考信錄》在崔述師徒的背后，發(fā)揮了巨大的學(xué)術(shù)能量和深遠的影響。 像《考信錄》這樣文化延續(xù)的脈搏，被時代點綴的古籍不在少數(shù)。 是我們寶貴的財產(chǎn)，要一一發(fā)掘，給予極大的尊重和重視。