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在中央人民廣播電臺北京5月27日召開的亞洲文明大會上，《詩經(jīng)》《論語》《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語》被列為亞洲文化交流的第一級經(jīng)典。 那么，在豐富輝煌的華夏文明成果中，為什么《詩經(jīng)》《論語》成為了代表性的文化名片呢？

要弄清楚這個問題，從中華以前就必須著眼于文化經(jīng)典的產(chǎn)生、框架和流變。

先秦時期是中國源遠流長、燦爛的文化經(jīng)典生成時期，在商代晚期文案成熟之前，我們已經(jīng)積累了豐富、鮮活、多元的文化資源。 但是，整個周代是發(fā)達的文案符號(超越現(xiàn)在)，染上豐富的禮樂文化氛圍，整合和提高文化資源，形成元典軸心的時期，這也是元典含有豐富解釋資源的內在原因。 從漢到宋，我們形成了以五經(jīng)四書為核心的儒學經(jīng)典傳承體系，也形成了經(jīng)、史、子、集四部分類經(jīng)典傳承框架。

實際上，所謂經(jīng)部，是從史部、子部、編輯部中選出的歷史、哲學、文學經(jīng)典的代表，所謂經(jīng)學，是對這些經(jīng)典的傳習之學。 所以我們今天繼承了以前流傳下來的文化，經(jīng)過歷代選擇和發(fā)揮的五經(jīng)四書，顯然是一級綱目(其局限性將在后面論述)。

大家都知道，包括《五經(jīng)》、《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《禮記》。 《尚書》、《春秋》和《禮記》的歷史文獻價值更高，《周易》的哲學含義更濃厚，《詩經(jīng)》的文學色彩更鮮明，在孔子時代，詩300本來就是合樂可歌，從思想傳達的角度來說，《詩經(jīng)》 由于文學形式在思想傳達上具有有效的力量，《詩經(jīng)》歷來偏重蒙學，在日本、韓國、越南等亞洲國家也是如此，但在16世紀前后，《詩經(jīng)》經(jīng)法國耶穌教會傳教士金尼閣等翻譯成拉丁語傳入西歐。

我們今天來學習《詩經(jīng)》。 當然，不能忽視其生成時代的禮樂文化氛圍，但另一方面，也不能偏重《詩經(jīng)》學術史上片面的儒學精神進行解釋。 從整體華夏文化的生成體系來說，如果不清醒地認識這一點，反而加劇了對儒學經(jīng)典的質疑，不僅不利于《詩經(jīng)》的傳播，也不利于一帶一路背景的文明對話。 客觀地說，《詩經(jīng)》的主體還是華夏民族在黃河流域農(nóng)耕生活為主的背景下的樸素歌謠。 這樣的生存方式和生活場景沒有中斷，對人類的未來也很重要，所以《詩經(jīng)》仍然是我們認識自身，幫助其他民族了解中華文化的重要載體。

《論語》書是子部書，自古傳入朝鮮半島，4世紀后期經(jīng)朝鮮傳入日本，對日韓文化影響極深。 在中國，唐代古文運動領袖韓愈、柳宗元在儒學復興思潮中大力推崇孔子、孟子。 南宋時期經(jīng)朱熹將《論語》、《孟子》和《大學》、《中庸》升格為一級經(jīng)典，元代納入科舉考察范疇，之后尤為受重視，《論語》更適合其作者，煉永雋，背誦。

從世界文化范圍的傳達來看，《論語》并不是子學中唯一備受矚目的智慧經(jīng)典，據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》的翻譯語言超過50種(何海明，)，數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》。 《孫子兵法》在世界范圍內的影響也不容小覷。 但是，如果我們需要在諸子百家中首推一種，就不是《論語》了。 其原因是什么？ 《論語》是孔子及其弟子言行的記錄，因為孔子是儒家思想的核心代表。