本篇文章2452字，讀完約6分鐘

2月5日，光明日?qǐng)?bào)文學(xué)評(píng)論版刊登了李敬澤的文案《具有地方根基的文學(xué)批評(píng)是從〈龍江文學(xué)批評(píng)書(shū)系〉想到的》。 其中，他問(wèn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題。 有一個(gè)地方能對(duì)批評(píng)家產(chǎn)生作家一樣的形式的影響嗎？ 有評(píng)論家認(rèn)為，能否將某種地方性的影響內(nèi)化為他的批判觀點(diǎn)，以及我們能否想象有地方基礎(chǔ)的批判。

在現(xiàn)在的語(yǔ)境下，也許有沒(méi)有必要想象和明確具有地方基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)的前提。 它既是對(duì)目前盛行的文學(xué)批評(píng)方法的不滿，也是對(duì)文學(xué)批評(píng)的新的可能號(hào)召。

具有地方根基的文學(xué)批評(píng)，每個(gè)事物都是開(kāi)放的

廣闊而豐富的社會(huì)生活在持續(xù)，新的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品層出不窮，但似乎沒(méi)能有力地促進(jìn)文學(xué)批評(píng)及其所依賴的文學(xué)史觀念的自我更新。 與正在進(jìn)行的生活世界、正在發(fā)生的文學(xué)史現(xiàn)場(chǎng)、以及個(gè)人的生命實(shí)感經(jīng)驗(yàn)的疏離，是日益學(xué)術(shù)化的文學(xué)批評(píng)的癥候。

要說(shuō)學(xué)術(shù)化是文學(xué)批評(píng)不可避免的快速發(fā)展方向，它仍然僵化、封閉，不能滿足既定文學(xué)史觀念的循環(huán)和理論內(nèi)部自我演繹的批判方法，而是其理想形態(tài)。 從根本上說(shuō)，生活是源頭，學(xué)術(shù)概念體系是潮流。 而對(duì)這個(gè)時(shí)代生活世界問(wèn)題意識(shí)的反應(yīng)，是學(xué)術(shù)生命持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。 出于同樣的原因，走向?qū)W術(shù)化的文學(xué)批評(píng)，仍然需要面對(duì)生活世界的許多問(wèn)題，及時(shí)應(yīng)對(duì)日新月異的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，不斷獲得自我更新的力量。

一位文學(xué)批評(píng)家的認(rèn)知高度、理論視野深度，不僅與他的知識(shí)譜系有關(guān)，也與他對(duì)生活世界問(wèn)題的意識(shí)深度密切相關(guān)，與他從理論上解決問(wèn)題的能力密切相關(guān)。 因此，生活世界、理論觀念、文學(xué)實(shí)踐與生命體驗(yàn)共生的文學(xué)批評(píng)，以及物與開(kāi)放的文學(xué)批評(píng)，必然是具有地方基礎(chǔ)的批評(píng)。

這里所說(shuō)的地方基礎(chǔ)，可以從多個(gè)維度理解，包括批評(píng)家文學(xué)故鄉(xiāng)所包含的具有地域特征的個(gè)體的獨(dú)特生命經(jīng)驗(yàn)，以及批評(píng)家對(duì)其中的地方文學(xué)、地域歷史、地域文化等的獨(dú)特解決。 從更大的視角來(lái)看，地方經(jīng)驗(yàn)與文化觀念的本土性和地方性密切相關(guān)，即如何植根于獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在融合古今中西文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于新時(shí)期的新文化。

確立具有地方根基的文學(xué)批評(píng)的前提是批評(píng)家自身作為自身歷史主體的自覺(jué)。 他充分認(rèn)識(shí)到自己所處的歷史位置、可以依賴的思想資源，以及應(yīng)該承擔(dān)的時(shí)代問(wèn)題。 有了這一認(rèn)識(shí)，他作為個(gè)人獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)，成為個(gè)人表現(xiàn)世界的基礎(chǔ)，也是開(kāi)展具有個(gè)人風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)的必要條件。

個(gè)人具體生動(dòng)的生命經(jīng)歷，不僅具有即時(shí)、當(dāng)下的意義，而且與批評(píng)家現(xiàn)實(shí)、精神意義上的故鄉(xiāng)相關(guān)，與故鄉(xiāng)密切相關(guān)的文學(xué)記憶相關(guān)。 這種源于個(gè)人生命經(jīng)歷的地方基礎(chǔ)，作為批評(píng)家獨(dú)特的歷史主體思想和審美感受的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)，他看到了世界的廣度、深度和廣度、文學(xué)批評(píng)的視野所能到達(dá)的領(lǐng)域，很多都在這里奠定了基礎(chǔ)。

正如沈從文一樣，批評(píng)家可以通過(guò)回顧個(gè)人生命的來(lái)源，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)的可能性。 個(gè)體生命場(chǎng)所的基礎(chǔ)是先天性的，但不是自給自足和封閉，而是能與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的開(kāi)放狀態(tài)。 這有賴于批評(píng)家的自我調(diào)整和不斷打開(kāi)。 地方基礎(chǔ)是生命經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)聚集的精神起點(diǎn)，也是批評(píng)層出不窮、逐漸擴(kuò)展的基礎(chǔ)。 如果文學(xué)批評(píng)家有以個(gè)人為歷史主體的自覺(jué)，他可以依賴的資源就沒(méi)有限制，所以可以進(jìn)入上下四方、從古到今我所想的范圍。 批評(píng)家的自我可以向廣闊的生活世界開(kāi)放，也可以向豐富的文化思想資源開(kāi)放。

地方性書(shū)寫(xiě)，也有達(dá)到普遍性的能量

文學(xué)批評(píng)家與外部世界的互動(dòng)關(guān)系到批評(píng)家所依賴的地方經(jīng)驗(yàn)的第二層含義，即批評(píng)家對(duì)其中的地方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、地方文學(xué)所依賴的地域歷史、文化、風(fēng)土人情等的深刻傳感和理論解決。

從某種意義上說(shuō)，是否具有獨(dú)特的文學(xué)地理意義，是衡量作家成熟與否的重要標(biāo)志。 例如美國(guó)作家?？思{的約克納帕塔法縣、沈從文的湘西、路遙的陜北、賈平凹的商州，都有著獨(dú)特的文學(xué)地理意義。 這些作家在文學(xué)意義上的地方，承載的文化和歷史副本，足以成為新文學(xué)世界開(kāi)放的基礎(chǔ)。

從陜北文化和人民文藝以前傳下來(lái)的深刻感受中，路遙在20世紀(jì)80年代后半期也從捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義以前傳下來(lái)，推進(jìn)到了新的狀態(tài)。 由于對(duì)關(guān)中和陜南豐富的自古流傳下來(lái)的文化遺存、精神積淀有著深厚的感受，賈平凹用延續(xù)中國(guó)古典語(yǔ)境的方法完成了個(gè)人筆下的中年變法，開(kāi)辟了新的境界。 道遙、賈平凹扎根于地方經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)界的擴(kuò)大起著重要的作用，證明基于地方經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作有達(dá)到普遍經(jīng)驗(yàn)的能量。

但是，只有實(shí)行具有普遍性的地方經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮其廣闊精深的意義，成為沖天的觀念。 賈平凹繼中國(guó)古典語(yǔ)境之后，努力開(kāi)拓文學(xué)新領(lǐng)域，如今古、西超越了中優(yōu)越的思維限度，開(kāi)辟了古今中西融通的可能性。 雖然建立這樣的基礎(chǔ)并推廣到地方性的經(jīng)驗(yàn)中，但有可能包含著修正普遍經(jīng)驗(yàn)的力量。 這是普遍性和地方性之間的辯證意義。

文學(xué)評(píng)論家需要深刻感受時(shí)代的整體問(wèn)題，為了啟動(dòng)相應(yīng)的思想和文化資源，需要比以前更深刻地感受作家依賴的地域文化。 關(guān)于賈平凹整體的創(chuàng)作傾向和審美偏好，李敬澤認(rèn)為賈平凹的創(chuàng)作面臨《紅樓夢(mèng)》影響的焦慮，向曹雪芹致敬，與曹雪芹競(jìng)爭(zhēng)，在新的語(yǔ)境下重新啟動(dòng)中國(guó)古典思想和審美方法，解決現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，扎根時(shí)代，具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的作品。 賈平凹筆下的虛擬商州世界，不僅是豐富龐雜的地方經(jīng)驗(yàn)，更是指向更廣闊的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

這涉及百年來(lái)面臨的文化古今中西之爭(zhēng)，現(xiàn)在既是對(duì)古、西優(yōu)優(yōu)于中觀念的深刻反思，也是在此基礎(chǔ)上樹(shù)立具有根本意義的文化自信。 盲目追逐所謂世界的普遍性，就像魯迅說(shuō)的那樣陷入了根本喪失、狂妄自大、無(wú)法想象或不可思議的無(wú)助境地。 這是從根本上突破這一困境，重建文化自信的必要前提，這可能是李敬澤沒(méi)有明確但最終指向的大問(wèn)題之一。

作為學(xué)術(shù)化可能達(dá)到的最高水平，文學(xué)批評(píng)家如何扎根于生活經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，履行時(shí)代文學(xué)、文化傳承、快速發(fā)展的歷史責(zé)任，無(wú)疑是至關(guān)重要的。 文學(xué)批評(píng)家需要深刻感受時(shí)代問(wèn)題，植根于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，汲取古今中西資源，實(shí)現(xiàn)具有歷史延續(xù)性和鮮明時(shí)代性、向未來(lái)開(kāi)放的理論創(chuàng)造。 它在文化上可以發(fā)揮持續(xù)的重要作用，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)充分參與了時(shí)代的精神進(jìn)程。

(作者:楊輝單位:陜西師范大學(xué)文學(xué)院)

李志