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新時代·； 新創(chuàng)作·新文論】

目前，新冠肺炎疫情防控進入常態(tài)化階段。 這個五一節(jié)，越來越多的人希望一邊遵守基本的防護要求，一邊到戶外去，放松身心，緩解情緒，感受自然的芳香和春天的氣息。 一項數(shù)據(jù)顯示，今年第一季度全國共有30多萬人成為網(wǎng)文作者。 于是，記錄這次特殊春游經歷的游記散文層出不窮，規(guī)模非常大，成為值得探討的文學現(xiàn)象。

作為一種古老的文體，游記散文在中國文學史上可謂源遠流長。 古代游記以描繪自然山水為主，但游記作者在自然風景面前，從物與人，到喜悅、激昂、悲傷，將自己的個人情感置于風景之中。 近代以來，游記散文創(chuàng)作注重緊密聯(lián)系現(xiàn)實社會，作者在游記散文創(chuàng)作中經常保留自然，經?；仡櫳鐣?。 例如郁達夫的《屌絲之痕無處不在》、沈從文的《湘行散記》、翟伯贊的《內蒙訪古》等，都不是對時代風云、民情生活、歷史文化、風土習慣等社會情節(jié)的考量。 據(jù)說足萩謝公屌絲身體爬上青云臺已成過去，社會風景取代了自然風景，成為了現(xiàn)代游記的第一復制品。

在行走中獲得宏偉的歷史感和縱深感

復印合在一起時著作。 現(xiàn)實主義始終是文學創(chuàng)作的主要潮流和基本要求。 在當今整個時代的背景下，游記更有可能，更接近現(xiàn)實，感受生活現(xiàn)場，承擔著時代賦予的創(chuàng)作使命。 但是，受文化散文持續(xù)性的影響，現(xiàn)在的游記散文整體上特別迷戀山水風物的文化思考和歷史想象。 歷史文化當然是順應現(xiàn)實社會的維度，但在具體創(chuàng)作過程中，這類游記散文熱衷于史料的審查，多融入理性思考和終極追問，高排冷漠，整體上與現(xiàn)實生活關聯(lián)度較低，陷入模式化、刻板化的創(chuàng)作道路。 因此，現(xiàn)在的游記散文作者如何走向廣闊的社會天地，用自己的腳步測量祖國的大好河山，記錄日新月異的社會風景，展現(xiàn)出我們時代各個角落發(fā)生和發(fā)生的偉大變化，成為游記散文創(chuàng)作的重要命題。

有些學者認為 風景不是自給自足的，而是被旅行者發(fā)現(xiàn)和構筑的。 寫新時代的社會風景，要求游記散文作者具有萬里路的實踐精神，帶著善于發(fā)現(xiàn)的眼睛行走在天地之間。 無論是繁華都市、寧靜鄉(xiāng)村、沿海一線、偏僻偏遠地區(qū)，都在用心游歷和探索，讓網(wǎng)民全面感受祖國大地不同地區(qū)、民族、文化的新氣象，為人民代言、為時代歌唱

在這方面，已經有很多優(yōu)秀的游記作品為我們樹立了榜樣。 南帆的“瀨綠江林浦”、梅潔的“走房陵”、郭震海的“太行山里的信仰”等，他們深入不太被關注的鄉(xiāng)野小鎮(zhèn)，停下來注意和體驗，從過去思考現(xiàn)在，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，市井的素描

人類到處都是風景。 我們國家歷史悠久，幅員遼闊，游記散文的文章當然不缺乏生動的社會素材。 是站在什么樣的位置，從什么樣的立場，捕捉、注意、運用這些素材。 很明顯，游記散文作者如果爬在地上，就沒有尺度宏大的視野和鏤空的眼睛，如果不到處拍攝、看樹、看森林，就看不到廬山的真實身影，只陷入邊緣在這座山中的狀況，其筆下的社會風景也是零零碎碎的，微不足道。

所以，要寫出新時代的社會風景，游記作者不僅要勇敢深入生活，扎根現(xiàn)實，多看看，多在心里感受，多體悟，還要站在國家、民族的高度，高高在上地建造瓚的身影。

另外，新時代之所以新，是因為當時的變化正在迅速發(fā)展。 詩文順應世運，沒有新的一天。 面對奔騰前時代的洪流，游記散文的作者必須有更高的站位，在行走中獲得宏偉的歷史感和縱深感。 只有這樣，才能從比較、快速發(fā)展的立場出發(fā)，進一步描繪社會風景的新面貌，展望其未來，向網(wǎng)民傳達時代的脈動。

紀行文需要生態(tài)倫理的高度

站在民族、國家的高度描繪廣闊的社會風景是很重要的，但旅行中的風景都是流動的。 也許如何不讓走馬觀花，挖掘風景時代的內涵，也需要游記散文創(chuàng)作者積極面對。

游記散文創(chuàng)作者要積極擁抱我們所處的時代，聆聽所見所聞，透析和認識當今中國的深刻變化。 這是作者穿透社會風景復雜表象，追求時代洪流下一切景觀的意義和詩意，在社會與人心、過去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實等關系維度中，淬煉與提升它，從而創(chuàng)作出具有國家情懷與思想滲透力的作品，弘揚向上的精神力量

無論什么樣的文化苦旅式游記散文，只要能夠拋棄圍繞人文景觀展開的理性思辨和史料考古，都能從歷史和文化的迷思中清醒地回到現(xiàn)在，對現(xiàn)實的各種問題做出明確的回答，其深度和厚度仍然是肯定的。 例如，張抗的《云和梯田》是由水田文化寫成的，但最終出現(xiàn)的是農業(yè)技術革命、生態(tài)文明建設等時代的主旋律，指出了近年來中國農業(yè)現(xiàn)代化的進程及其背后的文化自信。

書寫新時代的社會風景，并不意味著放棄對自然風景的關注，只是這種關注像以前流傳的游記一樣，停留在描繪純粹的自然風景上，或者將自然人格化、道德化、哲理化，而是社會學上的 特別是在高度工業(yè)化的今天，我們居住的自然環(huán)境已經受到了不同程度的污染和破壞。 例如這次由新冠引起的肺炎疫情，有證據(jù)表明病毒可能來自野生動物。 這提醒我們，敬畏自然，維護人與自然萬物的和諧關系，關系到整個體系社會的命運。 這是一個極其重要的生態(tài)倫理問題。

所以，新時期游記的自然風景書，站在生態(tài)倫理的高度，思考人類在利用自然，如何保護自然？ 這需要游記散文作者以高度的社會責任感、游記文學的感性和直覺，反映當前的環(huán)境問題，發(fā)揮警醒的作用。 而且，隨著生態(tài)文明建設的不斷推進，近年來，我們的環(huán)境保護工作已經取得了重大進步，植樹造林、治理工業(yè)污染、建設社會主義新農村&hellip； &hellip； 這些輝煌的成績，也需要游記作者充分關注。 近年來，《十月》雜志召集作家以旅游采風的形式，記述了城市環(huán)境保護工作和生態(tài)文明建設中的巨大變化，以專欄的形式發(fā)行，就是一個很好的例子。

描繪個體溫度和時代熱度兼?zhèn)涞娘L景

文學是人學。 文學既要表現(xiàn)基本的、永恒的人性，又要傳達個人的具體感情和認識。 旅行最大的特點是作者做旅行者，自主設計旅行，以個人的視角注意體驗風景。 在所有文學創(chuàng)作中，個人與社會從來沒有沖突。 寫新時代的社會風景，顯然不能缺少個人的角度和視角，但前提不是一葉障目，而是有個人愛好沒有社會感情，或者是用自己的意見來置換時代和整個社會的面貌。 應該自覺地統(tǒng)一個體和時代，讓自己的腳步跟上時代的步伐，與時代同行，著眼于小地方，描繪具有個體溫度和時代熱度的風景。

如 王劍冰的《揚州遲》，作者劃著小船游揚州瘦西湖，渡過揚州前世。 但是，作者并不像許多文化散文那樣考證古跡，而是憑借纖細的感情觸角，領略揚州緩慢而富有活力的城市氣質，使個人感情與時代風華有機地融為一體。

值得注意的是，近年來，游記的文體邊界向采訪記、探險記、調查報告、生態(tài)散文，甚至非?；馃岬姆翘摌嬑恼麻_放，形成了與以前流傳的游記相關但難以合并的亞游記文章。 從整體上看，這樣的游記比以前流傳下來的游記更具有現(xiàn)實的關懷意識。 但是，無論游記文體如何變化，無論亞游記創(chuàng)作走向何方，我相信在本土文學語言不斷加強的今天，以更加自信的姿態(tài)描繪中國品格、世界視野的社會風景是一個重要的主題取向。

(作者:王炳中，福建師范大學文學院副教授，本文是國家社科基金常規(guī)項目百年中國游記的&lsquo。 社會風景書寫研究的階段性成果)

李志