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《夜譚續(xù)記》援引《夜譚十記》之名，作為續(xù)作，馬認(rèn)之路依然是川人用川語(yǔ)講四川故事，先是第一秀才講故事緣起。 《夜譚十記》是冷板凳會(huì)，《夜譚續(xù)記》強(qiáng)調(diào)川人川話四川故事這一優(yōu)勢(shì)，被稱為龍門(mén)陣茶會(huì)。 全書(shū)分為新舊兩屆龍門(mén)陣茶會(huì)，以中華人民共和國(guó)成立為時(shí)間分界線，分為上下兩卷。 舊記中講故事的人，除了以前網(wǎng)友們?cè)诶浒宓蕰?huì)上熟知的3個(gè)村夫、羌江釣魚(yú)人、山城走死、硯耕齋主之外，還有已故野狐禪師的子孫野狐禪子。 新記錄中，從講故事者的名字來(lái)看，大部分都是新面孔，以前參加過(guò)冷板凳的不是話題主。 因?yàn)樽钣邢Ｍ?，所以現(xiàn)在除了改名為話題主之外，在冷板凳會(huì)上占有一席之地的已故峨眉山人的子孫沒(méi)有名堂人。 另外，新參加新龍門(mén)陣茶會(huì)的3人:水月庵姑、鏡花館、浣花女士。 她們學(xué)習(xí)了參加老龍門(mén)陣茶會(huì)的各位，分別取得了雅號(hào)。

為什么四川人把講故事叫做龍門(mén)陣？ 講故事的前三個(gè)村夫一來(lái)，就告訴大家這和古今機(jī)關(guān)外面的紅照壁有關(guān)。 有趣的是，這次故事會(huì)的名字不僅充滿了四川特色，而且說(shuō)話方式充滿了川人的講法風(fēng)格，甚至講故事的人的名字都沒(méi)有展現(xiàn)出川人的川趣。 例如，如果沒(méi)有名堂人，這個(gè)名字需要用四川話讀，就能知道它的深刻含義。 不，我不會(huì)用方言讀mé。 I、要讀成安靜的莫，意思是沒(méi)有。 沒(méi)有名堂，在四川方言中含有一點(diǎn)輕蔑的意思，經(jīng)常嘲笑一個(gè)人做沒(méi)有意義的事，或者說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有真正的能力。 當(dāng)然，作為已故會(huì)長(zhǎng)的子孫，有沒(méi)有名堂，在他講述的《玉蘭記》中明確了。 另外，像浣花的女性史一樣，浣花夫人本來(lái)就不是四川民間崇奉的女神。 只看浣花溪，以詩(shī)人杜甫聞名。 不得不說(shuō)，這浣花二字刻有鮮明的四川標(biāo)志，有獨(dú)特的風(fēng)味。

《夜譚續(xù)記》始終沿襲著《夜譚十記》的慣例，談笑風(fēng)生期間流淌的是四川的風(fēng)土人情，行文中閃光的是作者的笑與怒的風(fēng)格。 網(wǎng)民和講故事的人一起，回到其鄉(xiāng)野山林、宗廟樓閣、大雜院、筒子樓里，在黃老爺、趙大老爺、張家大老爺?shù)纫酝霖?cái)鄉(xiāng)紳為代表的舊思想和讀新學(xué)校、接受新教育的子孫之間，結(jié)婚、生子。 品嘗著咖啡店和喝茶的咖啡店之間完全不同的心腹欲望帶來(lái)的意想不到的結(jié)局。 享受著禮帽和西裝鞋共同演出的亂譚的戲&hellip； &hellip； 正如作者所說(shuō)，不足以登上大雅之堂，但也足以讓你消除我痰化食之余，窺探四川風(fēng)土人情、歷史掌故。 在這些網(wǎng)民日常傾聽(tīng)的、奇怪的俗事中，暗中嵌入的是你我他曾經(jīng)的經(jīng)歷或現(xiàn)在的經(jīng)歷。 什么樣的悲歡離合、偶然的懸疑本來(lái)就是生活中發(fā)生或正在發(fā)生的事件，通過(guò)作者的采集、凝結(jié)，進(jìn)行藝術(shù)加工，凝聚成文，創(chuàng)作出的文藝作品無(wú)疑充滿了濃厚的四川生活氣息。 不僅如此，這還意味著作品真正貼近生活，通過(guò)作家的筆觸達(dá)到了生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一，引起了網(wǎng)民的共鳴。 這與如今花在網(wǎng)絡(luò)上的機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式的文學(xué)文案相比，無(wú)疑更值得我們?nèi)バ蕾p、發(fā)掘、品味。

正如百歲的馬識(shí)道所說(shuō)，懷著對(duì)人民的崇敬和生活的熱愛(ài)，懷著對(duì)社會(huì)變革的參與和文藝創(chuàng)作的敬畏之心創(chuàng)作的作品，體現(xiàn)了民族的標(biāo)識(shí)度，成為經(jīng)久不衰的口碑中，經(jīng)得起時(shí)間和人心考量的精品作品，時(shí)代的精神坐標(biāo)和民族的集體記憶。 ( 張56; )

(作者是四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授)

譚鵬