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一、結(jié)婚習(xí)俗簡(jiǎn)介

結(jié)婚是人生和家庭的一件大事，在我國(guó)，無(wú)論哪個(gè)民族和地域,都有著不同的婚俗，且婚俗及結(jié)婚典禮都非常復(fù)雜。以漢族為主的傳統(tǒng)中國(guó)婚俗習(xí)氣普通包括幾個(gè)必備步驟：說(shuō)媒、定親、聘禮、迎娶、拜堂、喝交杯酒等。一個(gè)規(guī)范的婚禮也會(huì)成為雙方家庭，特別是主辦方（普通為男方）的浩大節(jié)日?；槎Y慶典也都十分盛大，還要舉行豪華的婚宴。新人們?cè)诨槎Y的慶典中都會(huì)得到親人和朋友們衷心的祝愿和恭賀。

二、結(jié)婚習(xí)俗歷程

在中國(guó)，千百年來(lái)的婚姻風(fēng)俗是無(wú)媒不成婚。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒”，意義是愛(ài)戀中的姑娘通知小伙子：“不是我不斷不嫁到你家去，是你家不斷沒(méi)有好的媒人來(lái)提親”。  

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中謂：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”它的意義是：“怎樣才干砍下大的樹(shù)枝？不用斧頭砍不時(shí)它；怎樣才干娶到妻子？沒(méi)有媒人成不了婚?！彼院笫烙址Q媒人為“伐柯人”，稱提親為“伐柯”，稱作媒為“執(zhí)柯”。宋·吳自牧《夢(mèng)梁錄》“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過(guò)帖?！奔粗该饺苏f(shuō)親的活動(dòng)。  

傳說(shuō)最早的媒人是女?huà)z。據(jù)《路史后紀(jì)二》記載：“以其（女?huà)z）載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神?！绷_蘋(píng)注引《習(xí)俗通》曰：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻?！薄吨芏Y》、《呂氏春秋》諸書(shū)中，也都記載上古時(shí)于仲春之月設(shè)太牢祭禮高禖的活動(dòng)。另外，周代還設(shè)有官媒，專司判合之事。據(jù)《周禮·地官》記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女于是時(shí)也，奔者不由。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！笨梢?jiàn)，早在上古時(shí)期，“媒”在婚姻中的作用就曾經(jīng)必不可少了。  

漢代以后，凡男女婚姻，均須“父母之命，媒妁之言”。假如“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺（指男女幽會(huì)），逾墻相從（指男女私奔），則父母國(guó)人皆賤之（遭到家長(zhǎng)和族人的輕視和蔑視）”（《孟子·滕文公下》）。而所謂“媒”，則指謀合二姓之義；妁，則指推敲二姓之義?；蛑^男曰媒，女曰妁。媒人遂成為男女婚姻過(guò)程中必不可少的中間人。  

在封建社會(huì)，男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨,地上無(wú)媒不成親”。男女雙方普通都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才干“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說(shuō)合，就叫“說(shuō)媒”。建國(guó)之后，“說(shuō)媒”曾改稱為“做引見(jiàn)”，做這種說(shuō)合工作的人,被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人",后來(lái)改稱為”引見(jiàn)人”。

“月老”即“月下老人”的簡(jiǎn)稱。據(jù)《唐人小說(shuō)》記載,有個(gè)叫韋固的讀書(shū)人夜行經(jīng)過(guò)宋城，碰上一位老人靠著一個(gè)大口袋坐在路邊，在月下翻閱一本大書(shū)。韋固獵奇地問(wèn)他翻閱的是什么書(shū),老人答復(fù)說(shuō);“這是天下人的婚姻簿。”韋固又問(wèn)老人那大口袋里裝的是什么東西？老人答復(fù)說(shuō)：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只需把一男一女的腳系在紅繩上，即便他們是勢(shì)不兩立的仇家，或者是相隔萬(wàn)里的異鄉(xiāng)人，也一定會(huì)結(jié)成夫婦。”所以，人們便說(shuō)“千里姻緣一線牽”?！叭羰菦](méi)有經(jīng)月下老人用紅線拴過(guò)的，便不能到一處?！笨梢?jiàn)人們對(duì)媒人的敬畏。

媒人還被稱為“紅娘”。唐代的才子元稹寫(xiě)過(guò)一篇《鶯鶯傳》，其中塑造了一個(gè)聰明生動(dòng)的婢女紅娘的形象。她一再巧設(shè)機(jī)謀，終于撮合成了張生與鶯鶯姐姐的婚事。元代王實(shí)甫依據(jù)這個(gè)故事寫(xiě)成了《西廂記》，其中紅娘的形象愈加聰明心愛(ài)。人們以“紅娘”代稱媒人，顯現(xiàn)了對(duì)媒人的注重和友好。  

到了明清時(shí)期，又有“媒婆”一詞。固然媒婆在婚姻中的作用仍舊很大，但由于媒婆伶牙俐齒，其話中不實(shí)的成分越來(lái)越多，加上人們對(duì)舊的婚姻方式的厭倦和討嫌，所以，“媒婆”一詞是略帶貶義的。  

到了民國(guó)時(shí)期，對(duì)舊式婚俗的政府干預(yù)開(kāi)端呈現(xiàn)。由政府主辦的集體婚禮也被倡導(dǎo)，以至有向政府申請(qǐng)獲得“婚姻注冊(cè)答應(yīng)證”，并像今天的婚檢證明一樣停止安康檢查。在這一整個(gè)歷史時(shí)期，青年男女在婚姻選擇與婚禮典禮方面，大膽向“三書(shū)”、“六禮”和“媒妁之言，父母之命”的舊婚俗挑唆。公開(kāi)自在戀愛(ài)，回絕媒人言婚，反對(duì)父母包辦婚事。也呈現(xiàn)了許多為婚姻自在而奮力抗?fàn)幍膭?dòng)人故事以及依據(jù)這些故事而創(chuàng)作的文藝作品。，  

其實(shí)，追求婚姻自在，是人們持久以來(lái)的向往。過(guò)去，人們只能經(jīng)過(guò)假造一些神話故事如《牛郎織女》《天仙配》以及野史戲說(shuō)的故事如《梁山伯與祝英臺(tái)》《西廂記》等，來(lái)表現(xiàn)這種向往。然后來(lái)眾多的爭(zhēng)取婚姻自在的文學(xué)故事，則更多地來(lái)源于理想社會(huì)的真實(shí)性，如《小二黑結(jié)婚》等。

建國(guó)后第一部《婚姻法》公布。明白規(guī)則了實(shí)行一夫一妻制，廢棄包辦、強(qiáng)迫婚姻，肯定了婚姻自在的準(zhǔn)繩。這一時(shí)期由于人們的思想單純且生活艱難，城里人的婚禮多以開(kāi)晚會(huì)、會(huì)餐、茶會(huì)以及吃喜糖等方式舉行。在鄉(xiāng)村，一些繁瑣婚俗、鋪張的婚禮也較少。

古時(shí)選對(duì)象首先看出身，講階級(jí)成分。最有吸收力的是根正苗紅的反動(dòng)干部、世代工人家庭的子女。在鄉(xiāng)村，家庭出身也成為思索和選擇婚姻對(duì)象的首要要素。舉行婚禮，新郎以穿紅衛(wèi)兵服裝戴紅衛(wèi)兵袖章迎親為榮，新娘以能穿上紅衛(wèi)兵服裝一同坐永世牌自行車到婆家最有面子。迎親隊(duì)伍手拿毛主席語(yǔ)錄和紅旗，以唱毛主席語(yǔ)錄歌為時(shí)髦。當(dāng)時(shí)鬧新房也以考新娘能否會(huì)背“老三篇”、唱語(yǔ)錄歌。到古時(shí)后期，人們結(jié)婚的嫁妝開(kāi)端注重實(shí)惠，新人追求的是“三轉(zhuǎn)一響”，即縫紉機(jī)、自行車、手表、收音機(jī)等。  

變革開(kāi)放以后，婚姻方式日益多元化，婚禮的方式也呈現(xiàn)出多樣化的趨向，一改建國(guó)后單一簡(jiǎn)樸的方式，采用傳統(tǒng)的、國(guó)外的、現(xiàn)代的婚禮方式相分離?；ㄜ囉H，擺酒、旅游和參與集體婚禮的逐步增加。到了今天，網(wǎng)戀、閃婚、隱婚等各種婚姻方式也開(kāi)端呈現(xiàn)，這也順應(yīng)了當(dāng)下越來(lái)越多元化的個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同。

在現(xiàn)今社會(huì)中，雖然各種婚俗禮儀隨著時(shí)期的變化發(fā)作著不時(shí)的變化，一些中國(guó)的、外國(guó)的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種各樣的婚禮方式不時(shí)的被采用。但是，“媒人”這一角色仍在發(fā)揮著積極的作用。除了傳統(tǒng)的“媒人”角色仍然存在外，呈現(xiàn)了更多的“媒人”方式：有專職的婚姻引見(jiàn)所、有專為大齡青年組織的“速配”活動(dòng)，還有網(wǎng)上婚介、跨國(guó)婚介等等。只是這些現(xiàn)代婚介少了許多的熱心，而增加了更多的功利。  

三、結(jié)婚習(xí)俗具體細(xì)節(jié)

中國(guó)婚禮的三個(gè)階段

婚前禮，即“定婚”。  

正婚禮，即“結(jié)婚”或者“成家”的禮儀，等于夫妻連系的意義  

婚后禮，是“成妻”、“成婦”或者“成婿”之禮，這表示了男女結(jié)婚后的扮演的角色  

在中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚民風(fēng)里，婚前禮以及正婚禮是次要次第，這些次第都是源自周公的六禮。

中國(guó)婚俗歷史紀(jì)錄

據(jù)禮記昏義紀(jì)錄：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼昆裔也，故女子重之，于是昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筳幾于門(mén)外，進(jìn)揖讓而升，效率于廟，而拜迎于門(mén)外，進(jìn)揖讓而升，效率于廟，所以敬鄭重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也?！? 

而所謂的六禮，據(jù)儀禮的紀(jì)錄，辨別是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。傳聞六禮是創(chuàng)于周朝的，有學(xué)者以為周文王期間曾經(jīng)有六禮，當(dāng)然亦有人不從六禮。

秦時(shí)期人們的婚姻

原始社會(huì)，祖先們前后經(jīng)歷了雜婚（既繁雜的婚姻干系）、班輩婚（爲(wèi)族內(nèi)婚，婚姻干系是按輩分來(lái)告辭的，既一切的平輩的兄弟姐妹之間多能夠互爲(wèi)夫妻，但祛除晚輩與幼輩之間的婚姻干系）、族外群婚（恩格斯稱爲(wèi)“普那路亞家庭”意爲(wèi)“嚴(yán)密激情親近的火伴”，即嚴(yán)明格警戒本族內(nèi)兄弟姐妹之間的婚姻干系，氏族成員必需到氏族外往尋覓自己通婚的器材）、對(duì)偶婚（又稱對(duì)偶家庭，即一對(duì)男女在或者長(zhǎng)或者短的年光內(nèi)對(duì)比堅(jiān)貞的偶居，是一種以主婦爲(wèi)主體，隨時(shí)能夠解除了婚姻干系的團(tuán)體婚。初時(shí)爲(wèi)"看門(mén)居"，如云南納西族的"阿注婚姻"；后爲(wèi)"居?jì)D家制"；最初爲(wèi)"居夫家制"）、一夫一妻制幾種婚姻形態(tài)。入進(jìn)文化社會(huì)后，固然一夫一妻制霸占了主導(dǎo)職位，但原始婚俗的殘剩在良多方面仍然影響著人們的生計(jì)以及婚姻。

先秦時(shí)期，格外是在戰(zhàn)國(guó)曩昔，青年男女之間的兩性干系是對(duì)比閑暇的，彼此之間的交去根柢上沒(méi)有什麼限制。除了此之外，事前男女青年私定婚約以及私奔的事故也數(shù)見(jiàn)不鮮?！吨芏Y?地官?媒氏》云："仲春之月，令會(huì)男女。因此時(shí)也，奔者不由；若無(wú)故而沒(méi)必要令者，罰之。"可見(jiàn)事前政府對(duì)此不光不加干預(yù)，反而卻有些縱容。西周中期，"恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。"這三位外子在沒(méi)有媒人拉攏的情況下就投靠自己的意中人，是社會(huì)容許的。至年歲時(shí)期，這類情形也是存在的。

“婚姻”一詞的呈現(xiàn)  

婚姻，先秦時(shí)寫(xiě)爲(wèi)"昏姻"，班固《白虎通?嫁娶》："婚姻者何謂也?昏時(shí)施禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。"一說(shuō)姻，同"因"?！稄V雅?釋詁》："因，親也。"據(jù)此，則婚姻即"昏因"，意義是男女在薄暮連系，成爲(wèi)嚴(yán)密激情親近的友人。先秦時(shí)期的人們關(guān)于婚姻的瞅法是很深進(jìn)的。《孟子?告子上》："食色，性也。"《禮記?禮運(yùn)》云："飲食男女，人之大欲存焉。"以為作爲(wèi)男女連系而發(fā)作的婚姻，是人與生俱來(lái)的賦性所決意貪圖的。所以我們能懂患上的是最先的婚禮都是在薄暮是舉行的。

先秦時(shí)期的“婚制“  

先秦時(shí)期，一夫一妻制曾經(jīng)根柢設(shè)立培養(yǎng)。但由于夫權(quán)或者父權(quán)的曰益增強(qiáng)，主婦逐步淪爲(wèi)女子的附屬，丟掉了在家庭、家眷及社會(huì)上的職位以及權(quán)柄。到周代，女子在婚姻中的主導(dǎo)職位曾設(shè)立培養(yǎng)，因而在事前的貴族社會(huì)中，貴族們更多地留存了原始群婚中有益于女子的內(nèi)容，所以推行的婚制表面上是一夫一妻制，而理論上推行的卻是一夫多妻制。憑據(jù)文獻(xiàn)，事前貴族的婚制次要有兩種辦法：

1、媵妾制：媵妾制，是周代宗法制度下推行的一夫多妻制的變相辦法。它是與王位秉承制度相順應(yīng)的一種爲(wèi)區(qū)了解理會(huì)日、庶而設(shè)立的制度。由于嫡長(zhǎng)子秉承制請(qǐng)求必需區(qū)別諸子的嫡庶以及老少，而要區(qū)別諸子的嫡庶，必需先分清諸多匹儔的尊卑。這等于媵妾制的由來(lái)。

商代的帝王推行的等于一夫多妻制，但在商代的后期王位秉承制度推行的是帶有母系氏族制殘剩的"兄終弟及"的秉承制度。所以王之諸子不用了解理會(huì)日庶。這樣，在商代后期諸王沒(méi)有嫡妻與庶妾之分。如商王武丁有64個(gè)匹儔，固然她們?cè)跈?quán)力、職位以及財(cái)富方面存在著不合，但在稱謂上沒(méi)有差異，都稱爲(wèi)"婦"。在甲骨文中，固然"妻"、"妾"、"母"三字的字型不同，但意義是相反的。到商代的前期，王位秉承制度演化爲(wèi)"父作古子繼"的嫡長(zhǎng)子秉承制，嫡妻與庶妾之間的邊境也大白起來(lái)?！妒酚?殷本紀(jì)》："帝乙長(zhǎng)子曰微子啟；啟母賤，不患上嗣。少子辛；辛母正后，辛爲(wèi)嗣。帝乙崩，子辛立，是謂帝辛，世界謂之紂。"即爲(wèi)證明。周代，這類嫡庶軌制日益十足，成爲(wèi)宗法制度的根蒂根基之一。

2、蒸報(bào)婚：蒸報(bào)婚，也稱"轉(zhuǎn)房制"或者"收繼制"。"蒸""就是一集團(tuán)作古后，他的兒子能夠娶除自己的生母以外的其他庶母爲(wèi)妻。文獻(xiàn)中關(guān)于"熏"的紀(jì)錄次要有：《左傳?桓公十六年》："初，衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬諸右公子。爲(wèi)之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。"《左傳。莊公二十八年》："晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。燕于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。”古代研討成果也患上出結(jié)論，第一是蒸、報(bào)婚是兒子與庶母、侄子與嬸嬸、弟弟與寡嫂之間的婚配干系。第二，蒸、報(bào)婚所生的后世是享有合法職位的、是能夠秉承父親的職位成爲(wèi)諸侯的，或者能夠嫁給他國(guó)諸侯爲(wèi)嫡夫人的；第三，蒸、報(bào)婚是事前的社會(huì)以及人們都認(rèn)可的合法的婚姻干系。

蒸報(bào)婚隨著漢代儒家學(xué)說(shuō)成爲(wèi)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)以后，被斥爲(wèi)"淫亂"，在中原地域緩緩消逝了。但是在一些少數(shù)民族地域仍且則存在。

而媵妾制卻不竭運(yùn)用于后嗣，秦漢當(dāng)前，隨著一概的多民族國(guó)度的構(gòu)成溫馨易近主皇權(quán)的加強(qiáng)，媵妾制演化爲(wèi)封建皇帝的后妃制。

先秦時(shí)期“婚禮”  

先秦時(shí)期的人們由于望重婚姻，把締結(jié)雙方的婚姻干系瞅的極度嚴(yán)峻。因而，逐步構(gòu)成為了一整套有著堅(jiān)貞的儀節(jié)以及嚴(yán)峻的辦法的婚姻禮儀。婚禮的禮儀，其細(xì)致的次第，據(jù)《儀禮．士昏禮》有所謂的"六禮"，次要有：1、納采；2、問(wèn)名；3、納吉；4、納征；5、請(qǐng)期；6、親迎；7、共牢合巹；8、婦見(jiàn)舅姑或者廟見(jiàn)

（一）納采：男家請(qǐng)媒人往女家拉攏提親，然后派使臣以活雁作爲(wèi)禮物向女家提親。提親用雁有兩個(gè)方面的含義：一是前人以為雁是候鳥(niǎo)，順乎陰陽(yáng)，去來(lái)有信，標(biāo)明媒人是講信譽(yù)的；二是闡發(fā)被提親的女子剽勇，能夠信任。

女家在祖廟及第辦儀式來(lái)與使臣敷衍。男家的使臣，服玄端禮服，至女家大門(mén)外，擯者（女家的歡送人員）出門(mén)請(qǐng)事，使臣闡發(fā)來(lái)意。擯者進(jìn)內(nèi)，通知主人。主人玄端禮服，出大門(mén)招待，向使臣行再拜禮，使臣不答拜。主人揖請(qǐng)使臣進(jìn)門(mén)。至于廟門(mén)，揖進(jìn)。三揖，至階，三讓，使臣從西階升，主人從東階升。使臣致辭："吾子有惠貺室某也，某有祖先之禮，使某也納采。"主人對(duì)曰："某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辭。"使臣曰：""敢納采。，，主人再拜。使臣面向南，授主人雁；主人亦面向南接受雁。使臣下堂，出廟門(mén)。主人將雁授于管家，管家出還雁于使臣。

（二）問(wèn)名：使臣出廟門(mén)以后，逗遛在那兒那里。擯者出門(mén)請(qǐng)事，使臣執(zhí)雁，曰："請(qǐng)示名。"主人許，使臣進(jìn)，升階。使臣曰："某即受名，將加諸卜，敢請(qǐng)女爲(wèi)誰(shuí)氏?"主人對(duì)曰："吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭。"遂告女之名。授雁、受雁、還雁等如前儀。主人爲(wèi)酬金使臣的勞苦，行醴賓之禮，即以醴酒來(lái)感謝之。主人致辭："子爲(wèi)事，故至于某之室，某有祖先之禮，請(qǐng)醴從者。"使臣對(duì)曰："某既將事矣，敢辭。"主人曰："祖先之禮，敢固以請(qǐng)。"使臣曰："某辭不患上命，敢不從也。"乃設(shè)筵幾，贊者酌醴，薦脯醢。主人授醴，使臣拜受醴。使臣祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使臣取脯。使臣降，主人送于門(mén)外。假定女家不快意這樁婚姻，就歸盡男家使臣的問(wèn)名希求，兩家的親事，就此斥逐。在這個(gè)進(jìn)程中，外子也可以表達(dá)自己的意愿?！蹲髠?昭公元年》："鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰："是國(guó)無(wú)政，非子之患也。唯所欲與。"犯請(qǐng)于二子，請(qǐng)梅噴鼻擇焉。皆許之。子皙（公孫黑）妖裝進(jìn)，布幣而出。子南（公孫楚）軍裝進(jìn)，閣下命，超乘而出。女自房觀之，曰："子皙信美矣，抑子南，夫也。夫佳耦婦，所謂順也。"適子南氏。"徐吾犯之妹就這樣以自己的意愿挑選了未來(lái)的夫婿。

（三）納吉：男家在祖廟卜問(wèn)婚事的算命福禍，卜上吉兆后，或者是當(dāng)?shù)卣?a target="_blank">算命先生八字合婚，俗稱生辰八字合婚，八字配對(duì)，合庚，婚姻算命等等。當(dāng)然有些地方的算命先生是由家族長(zhǎng)老擔(dān)任，都是免費(fèi)算命，免費(fèi)合婚不收錢(qián)的，在現(xiàn)代也叫算命大師，如果這類家族長(zhǎng)老不擅長(zhǎng)算命，比如有些只會(huì)看相算命，生肖算命，看風(fēng)水，生肖配對(duì)，不免也會(huì)讓族人失望，在舊時(shí)不少要求測(cè)算命的人都喜歡詢問(wèn)算命哪里準(zhǔn)，哪里算命準(zhǔn)，就是很想找一個(gè)算命厲害的大師給自己算命運(yùn)，古代封建社會(huì)也不比現(xiàn)在，算命大師規(guī)模宏大，都發(fā)展成算命公司，生肖算命，星座算命，各種算命網(wǎng)應(yīng)接不暇，古代不少男女都是隨便合八字，長(zhǎng)老說(shuō)八字相合好就派使臣向女家報(bào)喜。使臣致辭說(shuō)："吾子有貺命，某加諸，占曰吉，使某也敢告。"主人對(duì)曰："某之子不教，生怕弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。"儀式如前。

（四）納征：男家向女家致送聘禮，相稱于昆裔的定婚儀式。征，即成的意義。聘禮爲(wèi)幣帛，平常爲(wèi)黑色或者淺絳色的綢五匹（十端），鹿皮兩張。其儀式如前。使臣致辭說(shuō)："吾子有嘉命貺室某也。某有祖先之禮，儷皮束帛，使某也請(qǐng)納征。致命曰：某敢納征。"主人對(duì)曰："吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。"

（五）請(qǐng)期：男家派使臣向女家通知選擇好的結(jié)婚曰期。其儀式如前。使臣致辭曰："吾子有賜命，某既申受命矣。惟三族之不意，使某也請(qǐng)吉曰。"主人對(duì)曰："某既前受命矣，惟命是聽(tīng)。"使臣又說(shuō)："某使某效率于吾子。"主人對(duì)曰："某固惟命是聽(tīng)。"使臣曰："某使某受命，吾子不準(zhǔn)，某敢不告期。某曰。"主人曰："某敢不敬須。"

（六）親迎：新郎親身赴女家迎娶新娘。成婚之曰的薄暮，男家在寢（作爲(wèi)新房的睡房）展排鼎、尊等飲食之饌具。新郎服爵弁、緇衣、繅裳、緇帶。解纜以前，父命子曰："去迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。"子曰："諾。生怕弗堪，不敢忘命。"新郎乘黑色漆車，副車二乘；婦車一乘，有車幃。隨行者服玄端禮服。有人執(zhí)火炬前導(dǎo)。

女家在祖廟中設(shè)神筵于堂上戶西，新娘戴金飾，緇衣縹邊，立于房中。保姆站在她的右側(cè)，隨從的女伴穿黑色的衣服，站在她的逝世后。新郎到女家的大門(mén)，擯者出請(qǐng)事，進(jìn)告。新娘的父親服玄端禮服，迎于大門(mén)外，西面再拜，新郎東面答拜。新娘的父親揖進(jìn)。至廟門(mén)，揖進(jìn)，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘從房中出，其父戒之曰："戒之敬之，夙夜毋背命。"母戒之曰："勉之敬之，夙夜無(wú)背宮事。"庶母戒之曰："敬恭聽(tīng)宗爾父母之言，夙夜無(wú)愆，視諸衿擎。"新郎乃出，新娘從。新娘的父親不下堂送。新郎駕新娘所乘坐的馬車，授新娘綏。保姆推托不接受，說(shuō)："未教，欠缺與爲(wèi)禮也。"新娘登車用幾。女伴爲(wèi)她披上景衣（類似明天的披風(fēng)）。車輪轉(zhuǎn)三圈，御者代新郎駕車。新郎重新娘的車上上往，乘坐自己的車爲(wèi)前導(dǎo)。抵達(dá)新郎家，在門(mén)外等待?！稇?zhàn)國(guó)策。衛(wèi)策》紀(jì)錄了婚禮迎親時(shí)的一則笑話："衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問(wèn)："驂馬，誰(shuí)馬也?"御曰："借之。"新婦謂仆曰："拊驂，無(wú)笞服。"車至門(mén)，扶，教送母曰："滅灶，將火災(zāi)。"進(jìn)室見(jiàn)臼，曰："徙之牖下，妨去來(lái)者。"主人笑之。此三言者，皆要言也，但是難免爲(wèi)笑者，日夕之時(shí)掉也。"

（七）共牢合巹：新娘下車。新郎向新娘作揖，人寢門(mén)，二人從西階升堂。媵（隨嫁之女）設(shè)筵席于室中東北。御爲(wèi)新娘盥洗手，媵爲(wèi)新郎盥洗手。贊者（幫手施禮者）設(shè)俎、敦、籩豆。新郎揖請(qǐng)新娘退席，二人退席對(duì)坐，新郎在西，面東；新娘在東，面西，共牢而食，皆先祭后食。贊者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用巹。巹，即剖瓠（葫蘆）爲(wèi)二，表示二人分則爲(wèi)二，合則爲(wèi)一，夫妻共體。昆裔稱之爲(wèi)"合歡酒"、"交杯酒"。卒食，撤饌。御爲(wèi)新娘設(shè)臥席于西，媵爲(wèi)新郎設(shè)臥席于東。新郎爲(wèi)新娘親身解衣帶。下人執(zhí)火燭出，新郎、新娘休憩。與此同時(shí)，男家要"爲(wèi)酒食以召鄉(xiāng)僚友"。

1、而鄉(xiāng)僚友則要以禮祝賀，《禮記?曲禮上》云："賀取妻者曰："某子使某，聞子有客，使某羞。"貧者不以貨財(cái)爲(wèi)禮，老者不以筋力爲(wèi)禮。"

（八）婦見(jiàn)舅姑或者廟見(jiàn)：次日破曉，新娘洗澡，打扮，到舅姑（即公婆）寢房門(mén)外。贊者人告，堂上東序設(shè)舅席，房戶之西設(shè)姑席。舅姑退席。新娘手執(zhí)算（盛果蔬的竹器），內(nèi)盛棗、栗，自西階升堂，先向舅拜，將算置于席上，舅手撫棗、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，執(zhí)算升堂，拜姑，將算置于席上，姑端起算，起身答拜。贊者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。舅姑人室，新娘饋舅姑，獻(xiàn)特豚，食畢，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤歸房中，媵食新娘之余。舅姑饗新娘，以一獻(xiàn)之禮。禮畢，舅姑自西階下，新娘自東階下，表示新娘將互換自己掌管家事。新娘將食余之肉交給送親之人，帶歸娘家復(fù)命。至此，新娘正式成爲(wèi)新郎家的成員。

這一婚禮的儀式，在直到清代的兩千多年的年光里根柢因襲，沒(méi)有太大的竄改。

先秦時(shí)期“哭嫁”的初階  

而我們平日能在影視劇中瞅到的新娘出嫁必需以淚洗面的哭嫁民風(fēng)也是從這個(gè)時(shí)期初階的。在舉行婚禮之時(shí)，女家則必需表示出獲患上親人的沉痛狀，而男家也不能默示出快樂(lè)的樣子容貌像貌，《禮記?曾經(jīng)子問(wèn)》："孑L子曰："嫁女之家，三夜不休燭，思相離也；取婦之家，三曰不舉樂(lè)，思嗣親也。"為何婚禮"不舉樂(lè)"呢?《禮記?郊特牲》："昏禮沒(méi)必要樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也。"

漢平帝元始三年，劉歆等雜定親禮，四輔公卿大夫傳千朗史家眷可行親迎，次年立皇后亦納采、卜吉。魏晉南北朝時(shí)，皇太子娶太子妃的婚禮都沒(méi)有請(qǐng)迎，自東漢到東晉時(shí)不少時(shí)都不依六禮成家。

唐代當(dāng)前，皇太子初階請(qǐng)迎，而親王的婚禮都會(huì)依隨六禮。后來(lái)暨“問(wèn)名”于“納采”以及“請(qǐng)期”于“納成”；是故固然觀念上依舊依六禮而行，理論中只需“納采”、“納吉”、“納征”以及“親迎”四禮。而朱子家禮更將“納吉”以及“納征”合爲(wèi)一禮，所以只需三禮。  

元朝時(shí)，婚禮會(huì)加多議婚一禮。

明朝洪武元年時(shí)，方以朱子家禮爲(wèi)范例擬訂親禮。

清朝時(shí)，據(jù)通禮紀(jì)錄，漢官自七品以上共有九禮，但都拼進(jìn)了成婦成婿之禮，目前世的六禮亦只余下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請(qǐng)期”與“請(qǐng)迎”五禮。其他士、庶人結(jié)婚都對(duì)比冗雜，而民間的婚禮平常都會(huì)依朱子家法完畢。  

過(guò)來(lái)漢族青年的婚姻多由父母替代，多數(shù)是父母從小就給訂了婚，有的還指腹?fàn)?wèi)婚，即孩子還未出身，雙方父母就爲(wèi)他們?cè)O(shè)立培養(yǎng)婚姻干系。

同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族推行族外婚時(shí)遺留下的軌則。年歲時(shí)，人們同姓婚會(huì)組成后嗣畸型及不育曾經(jīng)有入一步瞅法，但同姓婚配仍在貴族中時(shí)有發(fā)作氣?？磻崱?zhàn)國(guó)后，以氏爲(wèi)姓，漢代當(dāng)前，姓氏不分，是以同姓不婚多有不由。至唐代，對(duì)同姓婚又循古制，予以警戒。宋、元一宗唐律，同姓爲(wèi)婚乾杖而離之。明、清時(shí)地域更大，人丁浩瀚，早成爲(wèi)以地域爲(wèi)根蒂根基的社會(huì)，接替了原本以血緣爲(wèi)根蒂根基的氏族。故《明法例》與《清法例》均分同姓、同宗爲(wèi)二，中表面軌則兩者皆警戒通婚，理論同姓而不同宗也可以結(jié)婚。清末冊(cè)律，將同姓不婚與親屬不婚兼并，只警戒同宗結(jié)婚。

定婚前要請(qǐng)媒人到女家往求婚。定婚時(shí)，由男方給女方一些財(cái)物作“訂禮”，結(jié)婚時(shí)女方也要帶給男家不少財(cái)物，鳴“陪嫁”。  

舉行婚禮那天，新郎要坐上禮車或者花轎，到女家往"迎親"，禮車或者花轎前邊有樂(lè)隊(duì)。新娘被迎入男家后，要參拜寰宇以及父母。禮畢，新婚夫妻進(jìn)洞房。這時(shí)分男家設(shè)宴款待前來(lái)賀喜的親朋。有的中心還有鬧洞房、聽(tīng)壁腳的習(xí)性。

查日子：漢族婚姻習(xí)俗。又稱報(bào)日子。盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)。村落議婚定婚的一個(gè)措施。男女青年體會(huì)了解后，稟告父母，托媒相似，男方給女方送彩禮，然后定親期。

舊時(shí)多先請(qǐng)算命巨匠排“八字”，俗稱“合庚”、“合八字”、“合肖”、“八字合婚”等等，如命相相合才完畢。有些中心兩方家長(zhǎng)相會(huì)爲(wèi)后世定婚。如全州縣一帶，兩方望法分比喻后，媒人代男方送酒肉衣料給女方，商定日期伴隨女方家長(zhǎng)以及娘舅到男家相會(huì)，男方設(shè)宴款待。小伙子執(zhí)壺斟酒，先敬女方娘舅后敬自家娘舅，然后先客后主依序敬酒。兩方商定親期，定婚成功。此后男女送女方重禮、聘金，女方準(zhǔn)備嫁妝，男方準(zhǔn)備家具，依期舉行婚禮。如女方催婚，便做一對(duì)糯米粑（俗稱“聚會(huì)粑”）送到男家，男方心有靈犀一點(diǎn)通，盛情款待并請(qǐng)左鄰右舍陪客。平常均恭順女方倡導(dǎo)將婚期提早。  

賀郎歌：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南興安縣一帶。拜堂、晚宴后，親友蜂擁新郎于正廳，唱賀郎歌。即興現(xiàn)編賀詞，也有戲謔、詼諧之詞。親友唱一首，新郎飲一杯酒。唱到正午，送新郎進(jìn)洞房。女歌手閉門(mén)以待，男女對(duì)唱《開(kāi)門(mén)歌》，縱情方開(kāi)門(mén)。入門(mén)后唱歌鬧房，由“恭賀新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎序次由1飲到10杯（酒力不勝者可由男歌手代飲）。然后唱《交歡酒》，新人雙雙同飲一杯。最初歌手拍門(mén)唱《拍門(mén)歌》以終了婚禮。

坐紅堂：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南全州縣一帶，男女青年結(jié)婚前夕辨別在自家祭祖并接受父老訓(xùn)誡。新娘穿紅掛飾，由同班姐妹相伴，端坐堂屋細(xì)聲婉轉(zhuǎn)唱《哭嫁歌》，念父母恩，敘姐妹情。姐妹們叮嚀新娘過(guò)門(mén)后孝敬老人、后面兄弟姐妹，贊新郎俊秀勤懇。當(dāng)新娘訴說(shuō)不如意的心事時(shí)，姐妹們多方欣慰。唱到深夜衣依依分手并贈(zèng)禮品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正廳，接受晚輩儉仆理家，爲(wèi)人處世之教。教導(dǎo)終了老人退堂，小伙子們說(shuō)笑譏諷追新郎，開(kāi)心深夜方散。

討鑰匙：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南全州縣一帶。新娘之嫁鑰匙，由其年幼弟妹或者侄男女中任“送親郎”掌管。拜堂前，新郎向送親郎送封包討鑰匙，以便拜堂后翻開(kāi)箱子，顯現(xiàn)個(gè)中谷米錢(qián)物，意味婚后五谷歉收、家庭富余。送親郎嫌少不接，新郎幾回再三添加。送親郎收下封包，新郎討患上鑰匙后，歡歡欣喜與新娘拜堂。  

瞅屋：漢族婚俗之一，村落議婚中的一個(gè)首要次第。別名瞅家門(mén)、查家。盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)。屆時(shí)女方以及兩位稱爲(wèi)“陪姑”的女人在10多位親友的伴隨下，到男女查訪家況（也有女方本人不往的）。男方設(shè)宴款待。媒人引見(jiàn)議婚雙方體會(huì)。女方親友代提財(cái)禮請(qǐng)求，男方事前常常一概應(yīng)承，并贈(zèng)諸賓客“行腳錢(qián)”。第二天，雙方經(jīng)過(guò)媒人細(xì)議。有些中心還容許入進(jìn)議婚女子閨房翻箱倒柜察真情實(shí)況，以后再經(jīng)過(guò)媒人議婚。

黑房搶親：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂東賀縣一帶。新娘哭嫁兩天兩夜后，過(guò)門(mén)之日早晨與女伴們同躲黑房。男女迎親隊(duì)伍抵達(dá)后，新娘的兄長(zhǎng)（或者堂兄表哥）以及親威中的男青年破門(mén)而進(jìn)。女伴擲沙子揮竹枝抵擋。搶者力圖將女伴們拖出門(mén)外以祛除了干擾。如兩個(gè)搶者敗陣，則增到4人致使10多人，直到把新娘強(qiáng)違出門(mén)。再由男方迎親隊(duì)中的兩個(gè)（或者4個(gè)）外子輪替新娘到郎家。搶親競(jìng)賽中，男給女抹鍋煙墨，女撕男衣衫，使古搶婚遺風(fēng)演化爲(wèi)男女青年的打鬧嬉戲。

拜堂彩語(yǔ)：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)?；槎Y中的一個(gè)首要次第。常由新郎的娘舅殲滅供桌上的一對(duì)喜燭，并說(shuō)彩話賀喜祈福。如桂東賀縣一帶經(jīng)常應(yīng)用彩語(yǔ)：“龍獨(dú)光光，高照華堂，夫妻并壽，福祿成雙”、“手拿花紅丈二長(zhǎng)，恭喜外甥娶新娘，琴瑟以及諧添福壽，夫妻后面百年長(zhǎng)。”祝詞說(shuō)完后，新郎新娘拜寰宇、祖宗，并對(duì)拜成婚。  

歸門(mén)：舊時(shí)漢族婚姻習(xí)俗。即成家后3、6、7、9、十日或者滿月，東床攜禮品，隨新娘前去娘家，拜蝎妻子子的父母及親屬。自親迎始的成婿之禮，至此完成。此俗起于上古，泛稱“回寧”，爲(wèi)婚后歸家探視父母之意。昆裔各地稱號(hào)不一，宋代稱“拜門(mén)”，清代南方稱“雙歸門(mén)”北方稱“會(huì)親”，河北某些地域稱“喚姑爺”，杭州稱“歸郎”。近代通鮑在婚后第三天，又稱“三朝歸門(mén)”。此爲(wèi)婚事的最初一項(xiàng)儀式，有女兒不忘父母哺育之援助，東床感謝岳父母及新婚佳耦恩愛(ài)以及美等意義，平常，女家皆設(shè)宴款待，新東床退席上座，由女族父老陪飲。新婚佳耦或者當(dāng)日前去，或者留住許多天，若留住時(shí)，則不同宿一室。

四、八字合婚方法

1、生肖合婚法

此法以爲(wèi)凡男女出身年的年支相刑、相害、相沖者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。

相沖的生肖是鼠馬相沖，牛羊相沖；虎猴相沖，兔雞相沖，龍狗相沖，蛇豬相沖。

相合的屬相是虎以及豬合，猴以及蛇，合，龍以及雞合，馬以及羊合，兔以及狗合，鼠以及牛合，其他還有屬相三合干系屬猴、屬鼠、屬龍爲(wèi)一組吉配。

屬蛇、屬雞、屬牛爲(wèi)一組吉配。屬虎、屬馬、屬狗爲(wèi)一組吉配。屬豬、屬兔、屬羊爲(wèi)一組吉配，等等。

2、星煞合婚法

在每一個(gè)體的八字中都會(huì)有一些星煞，而這些星煞中不宜有過(guò)量的“桃花”；女性不宜表現(xiàn)不少的“紅艷”、“流霞”，準(zhǔn)繩上視爲(wèi)不不祥。陰陽(yáng)伙伴日生亦倒楣婚姻。  

3、年日柱合婚法

在兩方的四柱八字中，年柱或者日柱干支宜生合、忌沖撞。夫妻星相配，正財(cái)配正官、偏財(cái)配七殺。年日柱有一組相合爲(wèi)上等婚，不宜表現(xiàn)天克地沖。

4、納音五行合婚法

納音合婚的見(jiàn)解于是男女生辰之年的五行納音爲(wèi)準(zhǔn)，以男女納音五行相生或者五行相反爲(wèi)佳。五行的相生干系是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

六十甲子納音歌是：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳洋蠟金，壬午癸未楊柳木，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥高山木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未河漢水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

5、命局六親合婚法

第五種行動(dòng)措施是瞅男女兩方的八字十神采況，男命不宜比肩、劫財(cái)重重而旺，否則有克妻之嫌；女命不宜傷官重重而旺，否則克夫。

男命偏財(cái)不宜顯表現(xiàn)，否則用情不專；女命不宜官殺混淆而無(wú)食傷制。

6、八字喜忌合婚法

男女兩方的八字互爲(wèi)喜用，次要有如下幾種現(xiàn)象：男女命局用神互爲(wèi)相生；男女單抗命局的樣式互不碎裂摧毀；兩方走運(yùn)之用神最佳能夠相互補(bǔ)益；一方的命局忌神最佳可轉(zhuǎn)化爲(wèi)對(duì)立命局的喜用神；一抗命局的忌神能被對(duì)立命局所中綴；單抗命局組合后，患上互不損傷對(duì)立命局本來(lái)的貧富福壽之氣等等。

7、八字合婚的經(jīng)常應(yīng)用方法典范

（1）神煞法

即憑據(jù)八字命局中存有的神煞完畢合婚。假定男命八字中有某個(gè)神煞是克妻的命，那女的就不要隨意率性嫁他;假定女命的八字中有某個(gè)神煞默示克夫的信息，男的則要鄭重決意貪圖能否要娶她了。理想證明這類方法典范確鑿具備很高的前瞻結(jié)局。

（2）屬相法

經(jīng)過(guò)兩方的生肖來(lái)瞅兩方宜不宜婚配。如，豬猴不到頭，白馬畏青牛等。平常來(lái)講由男女兩方八字中年支之間的彼此干系來(lái)論定。假定碰著年支相害、相沖或者相刑的情況，都會(huì)被認(rèn)定爲(wèi)不是太適宜的婚配。

（3）年柱法

用男女兩方八字中年柱兩個(gè)字的干系來(lái)果斷兩人的婚姻能否相過(guò)度高。假定年柱天合地合則婚姻吉，若是相生也爲(wèi)吉;相反來(lái)講。天克地沖則爲(wèi)兇。

（4）用神法

若男女兩方八字命局中的用神相互副手，則婚姻爲(wèi)吉;若相克則爲(wèi)兇。

（5）年柱納音法

假定二人的年柱納音相生或者相合則爲(wèi)吉;相克則兇。

（6）四柱合婚法

把男女兩方的八字陳列在一同，年柱對(duì)年柱，月柱對(duì)月柱，日柱對(duì)日柱，時(shí)柱對(duì)時(shí)柱。若是相合相生的情況多，則爲(wèi)婚姻吉利;但要是相沖相刑相克的多則大兇。

（7）納音五行

經(jīng)過(guò)納音五行來(lái)瞅兩方宜不宜婚配，也等于男女生辰之年的五行納音。五行相生可能同樣是最佳的。例如：木命的人宜找水命以及火命的人，水命的人宜找金命以及木命的人，金命的人宜找水命以及土命的人，火命的人宜找木命以及土命的人，土命的人宜找金命以及火命的人等等，其他，土命找土命的也可以，同是一個(gè)五行也相配。比如二人都是楊柳木，則：“雙木夫妻福滿多，錢(qián)財(cái)有多事事樂(lè)。正本兩木多福星，生來(lái)兒女聰明多?！? 

（8）男命克女命

男克女爲(wèi)正克。在命理中，克我者爲(wèi)“官”，故前人稱丈夫爲(wèi)“官人”。這類“克”，理論上是一種依賴、護(hù)衛(wèi)、珍重。在命理中，我克者爲(wèi)“財(cái)”。財(cái)爲(wèi)妻妾，財(cái)多身弱。  

（9）女命克男命

女克男就背犯了丈夫爲(wèi)“官”，妻妾爲(wèi)“財(cái)”的命理。除了非男方很聽(tīng)話，妻管嚴(yán)，否則以及諧的極少。  

（10）男陽(yáng)女陰爲(wèi)吉

在命理中，男爲(wèi)陽(yáng)，女爲(wèi)陰。如男年庚辰爲(wèi)金，女年癸未爲(wèi)木，金克木;庚辰爲(wèi)陽(yáng)，癸未爲(wèi)陰，這樣的組合即使不吉也一定仳離。如男年庚辰爲(wèi)金，女年壬午爲(wèi)木，固然也是金克木;但庚辰爲(wèi)陽(yáng)，壬午也爲(wèi)陽(yáng)，就不如違面的組合。由于女命生于陽(yáng)年，平常都對(duì)比要強(qiáng)，有事業(yè)心。

（11）生辰八字

經(jīng)過(guò)兩方的生辰八字來(lái)瞅兩方宜不宜婚配。在婚配上，男女兩方的八字互爲(wèi)喜用是最佳的。男女兩方的八字用神相生;兩方的八字相互不決裂摧毀兩方的用神;一方的忌神會(huì)成爲(wèi)對(duì)方的喜神;一方的忌神會(huì)被對(duì)方的八字中綴住;兩方的八字相互不損傷對(duì)方的后世星;單抗命局組合后不會(huì)損傷對(duì)方底本的貧富福壽之氣等等。

（12）面相合婚

經(jīng)過(guò)兩方面相瞅兩方宜不宜婚配。剖析男女兩方的面相特性，瞅能否有夫妻相，經(jīng)過(guò)鼻子、眼睛、顴骨外形來(lái)判別男女兩方能否互旺等等。

（13）延伸閱讀：八字合婚的重要性與留意事項(xiàng)

婚姻是人生的大事，不成掉鄭重從事，而婚后夫妻干系能否合順，能不能相扶相助，能不能白頭偕老?是人們最體恤的效果，男女婚配關(guān)于婚姻的選擇除瞅兩方的意愿外，情侶兩方的生辰八字也可以做爲(wèi)參考，終于婚姻配對(duì)的詬誶是影響情侶兩方當(dāng)前幸福的首要要素。

男女一旦成親，對(duì)方就釀成為了自己最嚴(yán)密激情親近的人，古時(shí)分的人們習(xí)性在婚前將婚配兩方的生辰八字十神五行組合配對(duì)并加以剖析，謂之生辰八字配對(duì)，又稱作八字合婚、對(duì)八字、合八字，其素質(zhì)是瞅男女兩方的生辰八字能否相生相合。要從兩個(gè)體八字的五行喜忌、納音喜忌、年干支喜忌及刑、沖、合、害的干系上片面地完畢剖析，判別隆替，找出喜忌，剖析各自本命的瑕玷、掉衡點(diǎn)，然后再選擇對(duì)自己本命無(wú)益有八字完畢互補(bǔ)。

屬相合婚是婚配的根蒂根基，就像一棵大樹(shù)的樹(shù)根同樣首要，但卻只是八字干支中的一個(gè)字，對(duì)比普及而回納綜合，不敷細(xì)致，不能歸響反響全貌，所以有些空想中犯沖撞的夫妻，反而生計(jì)的對(duì)比正常，這是由于他們八字中，除犯沖的一個(gè)字外，肯定還有相合的身分存在。即使有些屬相相合的夫妻或者戀人，假定倆人的八字中還有沖撞而且大于生合的話，也有離散仳離的可以，所以不能視同同等，細(xì)致情況要細(xì)致剖析。而八字合婚是講干合支合，“天合地合”，并且是合四柱八字，所以參考價(jià)值要比屬相婚配大的多。  

八字合婚留意事項(xiàng)之身世

所謂的‘身世’也等于過(guò)來(lái)講的‘門(mén)當(dāng)戶對(duì)’，對(duì)這一點(diǎn)我曩昔也有不同瞅法，但是隨著人生經(jīng)歷的促進(jìn)，我對(duì)這點(diǎn)瞅法的不雅念曾完備竄改，婚姻必需格外極度當(dāng)心‘門(mén)當(dāng)戶對(duì)’。作古守理來(lái)說(shuō)，有必定的豪門(mén)貴女、白屋公卿，也有必定有豪門(mén)令坦、巨室賢媳，當(dāng)然也不乏驕奢猖狂、無(wú)私任性、破祖蕩產(chǎn)的敗家子以及敗家女。怎樣選擇契合自己的老公以及媳婦那就要查抄八字，先定樣式等次，瞅瞅命造樣式能否貧富，壽命能否長(zhǎng)久，男命能否忠孝當(dāng)義，女命能否寬厚輯睦。  

八字合婚留意事項(xiàng)之脾性

脾性是婚姻最最最關(guān)頭的要素，不論你貧富