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中國(guó)古典美學(xué)中的美與德

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，美、倫理、經(jīng)濟(jì)等概念不同。 倫理是解決人與人以及人與自然關(guān)系的規(guī)則，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通、交換活動(dòng)，是名詞性的專(zhuān)業(yè)概念。 相比之下，美涉及到越來(lái)越多的人對(duì)事物的情感評(píng)價(jià)，而且這個(gè)評(píng)價(jià)都是正面的。 例如，當(dāng)有人說(shuō)什么很美的時(shí)候，它本身就包含著內(nèi)心的喜悅和對(duì)對(duì)方的贊美。 這意味著美立名的美學(xué)，是一門(mén)天然引導(dǎo)人持肯定態(tài)度的學(xué)科，表達(dá)著對(duì)生活的肯定精神。 在此背景下，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美評(píng)價(jià)熱愛(ài)世界，審美的超功利性促進(jìn)人追求雅化生活，對(duì)生活抱有理想的態(tài)度，這些自然通曉健康、樂(lè)觀、高尚的道德情操。 也就是說(shuō)，雖然審美不是道德，但它天然地培養(yǎng)和涵養(yǎng)著道德。 西方詩(shī)人布羅茨基說(shuō)美學(xué)是倫理學(xué)之母。 是對(duì)兩者關(guān)系的明確的解釋。

中國(guó)自古流傳的文明在古代萌發(fā)的魔女史自古流傳，但與西方不同，中國(guó)古代魔女并未迅速發(fā)展對(duì)后世文明產(chǎn)生強(qiáng)大統(tǒng)率作用的宗教，而是表現(xiàn)出更理智清明的優(yōu)勢(shì)。 這種優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)是以美善相濟(jì)為社會(huì)核心價(jià)值觀。 從歷史上看，這一價(jià)值觀念的確立始于西周時(shí)期周公的制禮樂(lè)。 從此，從中國(guó)傳來(lái)的文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化，政治被稱(chēng)為禮樂(lè)政治。 也就是說(shuō)，對(duì)禮樂(lè)的崇敬和實(shí)踐構(gòu)成了中國(guó)自古流傳下來(lái)的文明、文化、政治基礎(chǔ)，詩(shī)教、禮教和樂(lè)教構(gòu)成了國(guó)民教育的主干。 關(guān)于中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解，要分清美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題不太容易。 例如，詩(shī)、詩(shī)經(jīng)作為文學(xué)形式，其基本價(jià)值是審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但從孔子時(shí)代開(kāi)始，其道德、政治比喻意義就被歷代經(jīng)學(xué)家無(wú)限發(fā)揮，《詩(shī)經(jīng)》幾乎成為社會(huì)風(fēng)尚和政教讀本。 與之一致，禮首先涉及道德倫理問(wèn)題，而由此表現(xiàn)出的人的行為雅化和集體活動(dòng)儀式化是審美音樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的總稱(chēng)，其審美和藝術(shù)特征不言而喻，但它所預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神 也就是說(shuō)，按照現(xiàn)代學(xué)科的劃分，美與善或者美學(xué)與道德是有邊界的，但在中國(guó)以前流傳下來(lái)的文化的價(jià)值論述中，兩者是混合的，其包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。

但是，在中國(guó)文化以前流傳下來(lái)的過(guò)程中，美與善或者美與德之間仍然存在差異。 例如“論語(yǔ)·； 在《八侄女》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》盡善盡美，無(wú)論是《韶》盡美，還是盡善盡美。 一方面證明美與善不能相互取代，即美不一定是善，另一方面證明善必然是來(lái)自美的善，美對(duì)于道德的善來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)性和先發(fā)性。 因此，從孔子降下來(lái)，中國(guó)儒家始終主張用審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美蓄善。 “論語(yǔ)·； 在《泰伯》中，孔子把人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即興站在詩(shī)上，站在禮上，變得輕松了。 其中，一個(gè)個(gè)體在幼年時(shí)代讀詩(shī)，是因?yàn)樵?shī)描寫(xiě)了人類(lèi)的美好事物，詩(shī)的朗誦和學(xué)習(xí)可以在人性中興起美好的一面，這種人性的美好就是善。 對(duì)于之后的禮樂(lè)修行，也同樣將道德行為和心性的和諧置于美的浸潤(rùn)和包圍之中。 據(jù)此，以美積善，就是通過(guò)對(duì)美的善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在環(huán)境。 春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治進(jìn)行了準(zhǔn)備，周公害怕一時(shí)做不到夢(mèng)。 但是，他在講西周政治特色時(shí)，沒(méi)有談善和道德問(wèn)題，郁郁寡歡地說(shuō)文哉，我來(lái)自周。 這證明了人文性之美不僅為善的到來(lái)鋪前奏，而且對(duì)至善之境有整體的涵蓋和彌漫性。