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追尋華夏文明的考古初衷

譚家?guī)Xw9雙鷹玉牌選自《齋宅禹跡》

《齊宅禹跡》孫慶偉著的生活·； 讀書&混合； 新知三聯(lián)書店

戶彝、戶卣選自《齊宅禹跡》。

【讀者說(shuō)】

回顧華夏文明的來(lái)路，是近百年來(lái)古史學(xué)術(shù)研究的核心主題。 按照馮友蘭的劃分，古史研究不過(guò)是信古、疑古、解放古三派，名人招募過(guò)多，頻繁爭(zhēng)鋒，精彩絕倫。 但王國(guó)維考證商王世系、殷墟被發(fā)掘后，其焦點(diǎn)集中在三代的第一個(gè)夏天。 古代派路數(shù)以前流傳下來(lái)，以柳詒征等人為代表時(shí)，現(xiàn)在幾乎接近式微。 古代派的功夫很激進(jìn)，以顧頡剛為掌門，陳夢(mèng)家、楊寬等接踵而至，該派歷經(jīng)幾經(jīng)余味。 古代派棉里藏針，以徐旭生、鄒衡為旗手。 目前，北京大學(xué)教授孫慶偉在其《溯源三代》之后梳理各家得失后，新出版的《齋宅禹跡夏代信史的考古學(xué)重建》(以下簡(jiǎn)稱《齋宅禹跡》)一書是考古界夏文化研究系統(tǒng)集成的作品，續(xù)釋古派將繼續(xù)講述。

者也解釋夏天各派的優(yōu)劣得失，問(wèn)夏天在哪里，不學(xué)習(xí)者不能不學(xué)習(xí)。 夏史考古大概有三恨，一恨層疲憊逃跑，二恨沒(méi)有挖出文案。 三恨夏商邊界確實(shí)是什么時(shí)候？ 對(duì)此，孫教授果斷指出，夏文化的研究并不是基于是否挖掘鐵證的運(yùn)氣。 不是像鄒衡說(shuō)的那樣沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏文化，而是用什么方法來(lái)識(shí)別它呢？ 《齊宅禹跡》全書所做的努力，一定可以看作鄒對(duì)這句話各方面的注釋和遞進(jìn)的闡明。

該著提出了歷史語(yǔ)境下的考古學(xué)研究做法，一方面有具體的歷史問(wèn)題解決考古材料，或者考古材料的收集、整理、拆解的具體方法由問(wèn)題決定，另一方面盡量在歷史背景下了解考古材料，或者在文獻(xiàn)記載等歷史新聞中 結(jié)合具體年代、史事、族氏、都邑(地理)和考古遺跡核心器物群統(tǒng)計(jì)的考古學(xué)文化要素的解體法，進(jìn)行比較和分析，形成了更強(qiáng)有力的證據(jù)鏈，試圖探索夏文化。 正好杜牧盤的落丸比喻:丸之走盤，橫斜圓直，臨時(shí)計(jì)算，不知道。 其必須的是，知道丸不能出棋盤，以重建夏史為目的。