本篇文章1781字，讀完約4分鐘

原標(biāo)題:齊魯手嶺南表演漢風(fēng)遺韻

史記記載，漢武帝統(tǒng)一南越后，在海路擴(kuò)大海外貿(mào)易規(guī)模，興起海上交易之路，以徐溫港、合浦港等港口為起點(diǎn)的海上絲綢之路形成了世界性的貿(mào)易互聯(lián)網(wǎng)。 有興趣的是，在這個(gè)史詩(shī)級(jí)的海上，原本相距遙遠(yuǎn)的山東和嶺南都是重要的節(jié)點(diǎn)，人們不由得好奇:漢代的山東和嶺南，這個(gè)小伙伴那個(gè)時(shí)候是怎么來往的？ 西漢南越王博物館最近在線、線上同時(shí)發(fā)售的特展齊魯漢風(fēng)可以明確答案。

據(jù)說漢武帝進(jìn)行了7次東巡，大力開發(fā)海洋交通。 展示中的魏家莊漢墓出土的鶴踏龜背銅博山爐，描繪了鶴站在烏龜背上的樣子，形狀精巧。 在古代傳說中，蓬萊、瀛洲等仙山背著巨大的烏龜在海上漂浮，而仙鶴是仙山中常見的靈物。 這些都體現(xiàn)了漢代時(shí)期山東開放的海洋文化。 海洋文化交流往往比陸地交流更方便和多樣化。

354件精品文物中，來自山東的裂瓣紋銀豆與廣州西漢南越王博物館出土的銀箱形狀極為相似。 這種裂瓣紋銀箱和銀豆一般與海上絲綢之路的文化傳遞有關(guān)(裂瓣紋又稱蒜頭紋、花瓣紋，是從西亞傳來的紋飾)。 從造型和材質(zhì)等方面判斷，這兩種銀器是同樣的東西，從海外進(jìn)口到中國(guó)后，流通到不同地區(qū)，很可能成為王室的珍藏。 對(duì)于豆盒的不同形狀、蓋扣和器座的加裝，可能是基于山東、嶺南民俗特色和招聘者的訴求，進(jìn)行了本土化加工。

嶺南和山東，雖相距千里，但在多元一體的中華文明中居于重要地位。 展品的比較鑒賞，也有助于加深對(duì)中華大一統(tǒng)歷史進(jìn)程的理解。

拿起玉器，先秦時(shí)期，團(tuán)玉佩是人們最重視的佩飾，它的長(zhǎng)度是貴族地位尊卑的象征，身份越高，團(tuán)玉佩越長(zhǎng)，走的時(shí)候步子也越小，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為它只能展現(xiàn)出貴族的風(fēng)范 到了漢代，大貴族不再要求緩慢的周禮。 因此，山東許多大墓中的玉器出土較多，但群玉佩并不多，南越王墓在這方面有戰(zhàn)國(guó)余風(fēng)，出土了許多精巧的群玉佩。 濟(jì)南漢墓主人臉上蒙著玉片做的玉觀面、枕虎頸玉枕，相對(duì)于南越王趙眞的絲條玉衣，可以了解到漢代喪葬習(xí)俗的許多重要細(xì)節(jié)和玉葬文化一脈相傳的許多方面。

最具特色的埋葬玉器物是玉觀面，最初出現(xiàn)在西周，用各種玉料對(duì)應(yīng)人的五官和臉部其他特征制作裝飾片，裝飾在紡織品上，埋葬時(shí)遮住死者的臉，表示尊敬，后代稱為玉葬。 展覽會(huì)的玉觀面與眾不同的地方是，其工作全面的玉片上沒有打孔的地方，據(jù)研究者稱，這個(gè)玉觀面可能是縫合或使用粘合劑粘接在織物上。 這可能是墳?zāi)沟闹魅藚拹?，害怕靈魂逃離洞穴。

玉觀面的升級(jí)反復(fù)品是南越王博物館的絲條玉衣。 漢代，玉衣成為皇帝和貴族專用的收斂服，漢代的文獻(xiàn)被稱為玉匣。 《后漢書·； 根據(jù)《禮儀雜志》，皇帝采用金絲玉衣，諸侯、初代列侯、貴人、公主采用銀絲玉衣。 但是在西漢時(shí)期，玉衣的等級(jí)制度還沒有形成，就像中山靖王墓出土的劉勝和竇綰的玉衣一樣，是金絲玉衣。 這個(gè)時(shí)候古人可能只重視玉，但對(duì)于線使用的材質(zhì)，卻沒有重視。 作為位于嶺南的南越國(guó)，與西漢中央若即若離，在制度上模仿西漢，在無(wú)意識(shí)中保持距離，展現(xiàn)出南越國(guó)和西漢的非君非臣關(guān)系。

除海上航線外，漢代山東的商貿(mào)和文化交流主要依靠陸上絲綢之路。 秦漢時(shí)期陸上絲綢之路如火如荼地展開，以華夏為中心展開到各民族各區(qū)域。 其中，華夏與商貿(mào)交流密切的是安息香國(guó)，是當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)最強(qiáng)大的國(guó)家。

根據(jù)《史記·》大地址列傳》，安息是一座小幾百城，地方幾千英里，是最大國(guó)。 公元前115年以前，漢與安息之間沒有建立正式的官方關(guān)系，但應(yīng)該存在民間的商貿(mào)往來、物資流動(dòng)。 《大地址列傳》記:起初，漢使安息，安息王令將二萬(wàn)騎迎來東界。 東界去王都千里，行比至，過了幾十城，人民部長(zhǎng)非常多。 從出土品來看，與安息的交往并不晚于公元前3世紀(jì)后期。 這不僅以青州西辛出土的安息銀器為佐證，也以山東臨淄商王村1號(hào)戰(zhàn)國(guó)末期墓出土的銅蒜頭壺為佐證。

蒜頭瓶作為秦文化的代表器物，起源于戰(zhàn)國(guó)末期，流行于秦至西漢末期，以壺嘴的形式命名為蒜瓣。 據(jù)說壺嘴的大蒜瓣式突起使用錘子，在公元前2000多年的西亞和中東出現(xiàn)并成熟。 從西亞流向中原的過程中，蒜頭壺的輪足增高，腹部變平，紋飾也中原化，加入了許多新奇的形狀。 西漢中期以后，蒜頭壺逐漸消失。 但是，作為文化特有的器物，蒜頭壺是判斷秦人墓葬和秦漢墓葬分期的重要依據(jù)。

大蒜頭瓶很常見，在展覽會(huì)上山東臨淄商王村1號(hào)墓出土的銅蒜頭瓶很特別。 其器口鑄有一圈交錯(cuò)的凸瓣紋，與一般常見的只裝飾大蒜瓣一圈的方法大不相同。 壺嘴的蒜頭形狀紋飾似乎不是用錘子做的，像是鑄造的，蒜頭形狀瓣隆起，瓣間交錯(cuò)相連，像是用模具鑄造的。 另外，壺身鎰金、輔首裝飾這一技術(shù)與中國(guó)制造相近。

外來文明的輸入不僅出現(xiàn)在蒜頭壇子上，還出現(xiàn)在展覽會(huì)馬具金銀器鳥獸圖案、鍾金虎頭飾等上，它們是中原地區(qū)各時(shí)期主體紋樣中罕見的主題素材，鳥獸虎頭形狀與北方草原乃至中亞地區(qū)的個(gè)別圖案相似，鳥獸虎頭與其

開放的海洋文化，厚重的陸地文明，中西文化的交融貫穿著漢代齊魯文化的大氣磅礴勁、氣象的上升。 歷史雖然遙遠(yuǎn)，但至今難忘的藝術(shù)珍品，其細(xì)節(jié)展現(xiàn)出中國(guó)制造的世界地位和無(wú)限魅力。 (戴華剛)

譚鵬