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【 】【張載誕辰1000周年紀(jì)念】

今年是北宋關(guān)中大儒張載的千年生日。

張載是真正的哲學(xué)家，他勇于辟道，為天地立心，為生民立命，為圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)辟太平這條水渠，流傳千古。 小張不僅善于思考人，而且重視外王實(shí)踐，自己進(jìn)行禮教倡導(dǎo)關(guān)中。 在哲學(xué)方面，他首先加重了《周易》，其代表作《正蒙》是根據(jù)《易傳》編寫(xiě)的，其中表現(xiàn)了以氣為基礎(chǔ)的宇宙論和本體論思想。 從氣論出發(fā)，張載構(gòu)建了他的哲學(xué)體系:在人性論方面，他提出了天地性和氣質(zhì)性的范疇，很好地解決了先秦以來(lái)儒家關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論。 在認(rèn)知論方面，他提出了見(jiàn)聞知識(shí)和德性知識(shí)的區(qū)別在功夫論方面，他提出了心統(tǒng)氣質(zhì)變化氣質(zhì)等重要命題。 在人生論方面，他提出了與民細(xì)胞的理想和使命，將天地人有機(jī)統(tǒng)一，使中國(guó)自古流傳的哲學(xué)天人合一思想迅速發(fā)展到了新的階段。 以上文案多為前修時(shí)彥所論，較為詳細(xì)。 在此，我想從思想史的角度集中談?wù)剰堓d哲學(xué)的價(jià)值和意義。

哲學(xué)是把握思想中的時(shí)代，張載哲學(xué)很好地印證了黑格爾的這句名言。 張載哲學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)思想世界中的重要標(biāo)志之一，比較了印度佛教?hào)|來(lái)和本土道教興起后對(duì)中國(guó)主流思想的沖擊性創(chuàng)造性回應(yīng)。

在中國(guó)以前傳下來(lái)的思想中，大千世界被視為永生、大化流行的整體。 也就是說(shuō)，它確實(shí)是真實(shí)的，沒(méi)有懷疑過(guò)客觀的真實(shí)性和存在的合理性。 體現(xiàn)這一思想最重要的經(jīng)典是《周易》。 但是，先秦至漢唐的儒家學(xué)者并不太在意世界的本體論問(wèn)題，關(guān)于天道本體論，大多也滿足于宇宙的生成進(jìn)化，即以前流傳下來(lái)的元?dú)庹摗?這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是天經(jīng)地義的。 但是，佛教?hào)|來(lái)后，情況發(fā)生了變化，愈演愈烈，北宋中期的張方平總結(jié)說(shuō):儒門淡泊，不可收拾，都是解放的耳朵！ 在當(dāng)時(shí)的佛教徒眼中，中國(guó)自古流傳下來(lái)的思想文化(包括儒家、道家等)的哲學(xué)基礎(chǔ)過(guò)于淺薄，對(duì)世界和生命只滿足于現(xiàn)象，無(wú)法成書(shū)。 因?yàn)檫@只能說(shuō)是達(dá)不到本源的權(quán)利教育。 這方面比較典型的觀點(diǎn)如唐代華嚴(yán)宗僧宗密的《猿人論》中所說(shuō)，近則是祖、乃父?jìng)黧w相續(xù)，身故。 遠(yuǎn)方一下子被陰陽(yáng)二、二生天、地、人三、三生萬(wàn)物切斷。 萬(wàn)物和人，眾生皆是書(shū)。 這種元?dú)庹摚喈?dāng)于小乘佛教所說(shuō)的劫空階段:不知道空界已經(jīng)生活在幾千萬(wàn)次之前幾千萬(wàn)次破碎的天空中，終于復(fù)活了。 因此在佛教法中了解了小乘淺的教誨，已經(jīng)超越了外典(儒道二家之學(xué))的深?yuàn)W說(shuō)法。

佛教談?wù)撋?、死、心、身等?wèn)題，其理論都從宇宙本體出發(fā)，從世界觀和認(rèn)知論的高度論證，即從討論現(xiàn)實(shí)世界的真幻、有無(wú)、動(dòng)靜、人們認(rèn)知的可能性、需要、真妄等方面構(gòu)建自己的理論體系。 所以，儒家學(xué)者為了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，必須探討和證明最高存在的問(wèn)題。 這是被強(qiáng)制承擔(dān)的任務(wù)。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為擁有高度迅速發(fā)展的精致學(xué)校體系的佛教，確立了理性的推理方法。 只有接受挑戰(zhàn)，與這種形式的上學(xué)觀念直接正面碰撞，才能戰(zhàn)勝對(duì)方，儒學(xué)的地位才能真正確立。 更重要的是，儒學(xué)要肯定現(xiàn)實(shí)生活中的秩序，必須首先肯定這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界本身，從而討論和肯定這個(gè)世界的存在性及其存在的合理性，站在哲學(xué)的高度論證儒家仁義禮樂(lè)存在的合理性，重建以人的倫常秩序?yàn)橹黧w軸心的主題，重新審視儒家思想

張載哲學(xué)體系的構(gòu)建就是按照這一思路和順序展開(kāi)的。 橫渠四句的第一句是天地立心，實(shí)質(zhì)上是佛教二教形式的學(xué)校挑戰(zhàn)下必須確立儒家宇宙本體論的任務(wù)。 這位張載的弟子范育在序《正蒙》一書(shū)中就明確說(shuō)過(guò):自孔孟起，喪千余年，處士橫議、異端間作、若浮屠、老子之書(shū)，天下共傳，與六經(jīng)并行。 其徒奢其說(shuō)，以為大道精微之理，儒家之所不能言，必拿我書(shū)為正。 的儒者也自鳴得意地說(shuō): &lsquo； 我六經(jīng)還沒(méi)詞，連孔孟都不如。 因此，相信那本書(shū)、宗其道，世界與風(fēng)一樣，其間不敢懷疑，情況能激發(fā)一朝的討論，與之相比是否是非曲直呢！ 張子一個(gè)人處于生命世界的宏才、古今絕識(shí)、博聞強(qiáng)記之學(xué)、質(zhì)以智天窮地的思念、堯、舜、孔、孟合德與千載之間。 閔和平之路不明，斯人迷與病，天下之理必滅，所以為了這句話和浮屠、老子的議論，丈夫有什么好呢？ 不得已。

張載是當(dāng)時(shí)批判佛道思想的主要代表人物之一，他從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，從宇宙本體論的高度批判佛道二教，其批判水平大大超過(guò)了前人。 例如，對(duì)于道家虛能生氣，虛是氣存在的本質(zhì)形態(tài)，虛能生氣的生成論將體(虛)和氣(氣)合二為一，由于體和現(xiàn)象不能并存、統(tǒng)一，無(wú)法解釋虛無(wú)限、氣有限的現(xiàn)象，從而沒(méi)有結(jié)果 另外，氣各自規(guī)定的形態(tài)是暫時(shí)的、有限的，有集合必有散，只有作為本體的太虛具有超越性、永恒的。 因?yàn)檫@個(gè)所謂的東西而呆板的長(zhǎng)壽也是虛妄的。 此外，佛教萬(wàn)象見(jiàn)于太虛之中，這只是略知身體虛空為性，不知本天道而有所幫助，主觀上欲免除晝夜陰陽(yáng)之疲，故直語(yǔ)為虛，不知本體是否還須發(fā)而流行。 這種空觀用心法毀滅天地，認(rèn)真否定實(shí)際，進(jìn)而幻想世界的干坤。 這是一種特殊的另一種表現(xiàn)形式，結(jié)果只是物與虛不相容，形與形為形，性為自性，形為性，天人不相對(duì)。 通過(guò)對(duì)太虛即氣的闡明，張載批判了佛道二教的空無(wú)觀點(diǎn)。

張載哲學(xué)最終的落腳點(diǎn)是《西銘》的民細(xì)胞物和上:干稱父、坤稱母、予茲蔑焉、混然中校。 所以，世界之塞，我的身體天地之帥，我就是那個(gè)性。 人民，我們的同胞； 物、吾與也&hellip； &hellip； 我順事； 不，我也很認(rèn)真。 這真的回到了中國(guó)哲學(xué)文化的根上，整個(gè)宇宙都是氣體大化流行，萬(wàn)物合一。 張載著他的氣論，把中國(guó)以前傳下來(lái)的文化中的天人合一的思想，在新的哲學(xué)框架下統(tǒng)一了起來(lái)。 再者，張載的《西銘》突破了佛教提出的走向死亡產(chǎn)生的理論，佛教認(rèn)為人總是走向死亡，最后一切都是空的。 小張用不同的觀點(diǎn)解決了這個(gè)問(wèn)題。 人是什么？ 生氣。 氣息不滅，活個(gè)不停，這實(shí)際上處理了人最后存在的問(wèn)題，即生命以后的存在問(wèn)題。 “西銘”的結(jié)語(yǔ)為存、吾順事。 不，我寧也是，活著，我做得好，死了，我問(wèn)心無(wú)愧。 死后呢？ 根據(jù)《周易》氣體的產(chǎn)生繼續(xù)理論，正如寓言愚公移山所言，子孫后代無(wú)限貧困。 中國(guó)人會(huì)將這不朽的言論變?yōu)槿恍嗬碚?，在這個(gè)世界上立德、立功、立言。 可以說(shuō)，張載哲學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)在中國(guó)思想快速發(fā)展的歷史上至關(guān)重要。

說(shuō)幾句，張載哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值也在這里。 現(xiàn)在，世界正在經(jīng)歷百年不遇的巨大變化。 中國(guó)文化必須吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化。 另外，如果不理解我們的根在哪里，就和各自的美、美美、實(shí)現(xiàn)不同。

(作者:徐洪興，復(fù)旦大學(xué)教授)