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對錯，格格不入。 和以前現(xiàn)在道理相通。 不變形。 適合垂直或標(biāo)準(zhǔn)方向。 它包含著端正(人)的意思，就像人會先糾正自己一樣。 惡人，是不正確的，一定是扭曲的。 多指不正當(dāng)、不正當(dāng)?shù)囊馑?，如邪道等?/p>

內(nèi)涵

關(guān)于對錯的想法，古人大多是針對“人臣”展開的。 前漢劉向在《講苑》里有這樣的復(fù)制品。 權(quán)謀有正邪，君子權(quán)謀正，小人權(quán)謀邪。 丈夫，其權(quán)謀公爵，所以它為人民盡心盡責(zé)。 因為他是惡人，喜歡私尚利，那也是為了人們的欺詐。 (『講苑？ 權(quán)謀》)劉向認(rèn)為，人臣之行有六正六邪。 行六正榮，犯六邪必受辱。

何謂六正？

一般來說，萌芽還沒動，看不到形兆，昭然看到存亡的機(jī)會，得失之要，在事先被禁止之前，讓主超然站在顯眼的地方，這樣的人，圣臣也是。

二是謙虛就義，日入善道，鼓主以禮義，主教長策，服美救惡，者也是良臣。

三曰、夙興夜眠、進(jìn)賢不懈、數(shù)稱既往之行、有驚人之想、此類者、忠臣也。

四、明察成敗，早防及時救之，堵塞其間，斷絕其源，化禍為福，使君終不憂愁，這樣的人，智臣也。

五曰、守文奉法、任官事、不受贈、辭祿譲賜、飲食節(jié)儉、此類者、貞臣也。

第六，家國混亂，不要臉，敢犯主嚴(yán)顏，說主過失，這種人，直臣也。

什么是邪？

一言以蔽之，安官吃祿，不辦公事，代沉浮，左右觀望，這樣的人，大臣也有。

二是主說的都是善的，主說的都是可能的，隱而求主的好而進(jìn)，以快主的耳目，偷婚外情，與主取樂，不顧之后的害處，這樣的人，也是迎臣。

三、內(nèi)實險諷、外表小謹(jǐn)嚴(yán)、巧言令色、嫉妒善嫉賢、欲欲欲退欲犯錯，掩蓋其美，不當(dāng)主賞罰，發(fā)號施令不行，此類者為奸臣。

四、智足以粉飾是非，辯論遠(yuǎn)離親人，足以構(gòu)筑法院之亂，這種人，也是臣子。

五、專權(quán)得勝，以輕為重，私門成黨，富其家，擅自修主命，以自貴顯，這樣的人，為賊臣。

六、主要諂媚佗邪，使主陷入不義。 朋黨自周開始，屏蔽主明，不分黑白，不分是非，讓主在國內(nèi)散布惡行，讓近鄰聞風(fēng)喪膽。 這樣的人，也是亡國之臣

與上述六正六邪相反，《講苑》要求賢臣處六正之道，滅六邪之術(shù)，故安治之。 生見樂，死見思索，此人臣之術(shù)也。

進(jìn)行選擇

歷史上，“正與邪”研究透徹，而且選擇正確、正、穩(wěn)、善終的，是貞觀初期的諫官魏征。 史料記載，魏征對以敵為友的唐太宗提出二百多諫，多被采納。 其中，成功的奧秘與哈麗特死懷中唐太宗的開明分不開，而魏征為良臣，凝聚了達(dá)成君主良好聲譽(yù)的智慧。

有一次唐太宗在君臣議事會上稱贊魏征是忠臣。 魏征叩頭說。 “陛下希望我不要成為忠臣。 我想成為良臣”唐太宗驚訝地問忠、良有什么不同？ 魏征接著說:“古代堯、舜的臣民稻、契和咎陶敢于抗議，是良臣。 夏榮王和商周王不接受抗議，殺死了抗議臣龍逢和比干。 龍逢、比干是忠臣。 良臣自身名聲大振，君主也享有良好聲譽(yù)，傳宗接代，國運(yùn)無窮。 忠臣遇難被殺，君主獲得愚昧的惡名，國破家亡，只不過得到空名。 這就是忠臣和良臣的區(qū)別。”唐太宗聽后多次這樣說。

相對而言

如果換一個角度來看，正人君子、邪惡小人兩個短語延續(xù)下去，也許就能佐證——與對錯的矛盾，由來已久，至今仍在剖析。

其一，病毒的根源:言行不一。 無論是說還是做。 那是，不正義的行非，與邪道有關(guān)。 是非混亂，好惡互相攻擊。 愛是有罪的，但不至于判刑。 他是無辜的，但免不了懲罰。

其二、治療良方:依法辦事。 禮記》說。 “衡量誠懸，不能欺負(fù)輕重。 繩之以法，不可欺曲直。 規(guī)定要誠實，不能欺負(fù)方圓。 ”“以公平為規(guī)則，以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，以檢事正名，以名求實，則邪不掩人，善惡自強(qiáng)。

其三、健康展望:正本清源。 以此為六正，以此為六邪。 到大都會為止，是家庭規(guī)模小的單位，麻雀雖小，五臟俱全。 那個道理是相通的。 希望已經(jīng)站起來的官民上下同心，不要苛刻自勵，不要忠告而是自勵。 必須堅守職務(wù)，走正道！ 在正與邪的思想斗爭中為子孫后代重新制作魏征式的鏡子，讓國家在人民心中——無悔——正己！

(責(zé)任:侯彥方)