中國文化自信悖論：保守不前的學(xué)院派，昏睡難醒的大師們 ！

  

文/ 劉浩鋒

 

好久沒有寫學(xué)術(shù)隨筆了。但最近幾年，經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷不斷，地方天文債務(wù)危機(jī)、樓市危機(jī)、生態(tài)與有毒食品泛濫、疫苗生物戰(zhàn)、失業(yè)危機(jī)、地緣政治危機(jī)、普遍的精神焦慮等等，像一張張大黑幕籠罩在泱泱華夏上空。作為中國人，自然要有中國人的立場與人類的敘事立場。作為文化湖南人，自然要秉持良心，張揚(yáng)血性，擰著頭顱扣在褲帶上，也要說出真話，說出符合真理的話。

  

泰斗黃順基老暮沉睡：自己不敢想，可否鼓勵年輕人實(shí)事求是去想

 

我愿意沉默。因?yàn)槎际侨ψ永锩婧苁斓娜耍?，在所謂的思想學(xué)術(shù)界，我又是這么年輕，話說重了說輕了說含糊說透了都不合適。

 

2011年，在北京郵電大學(xué)的全國智能信息邏輯高級研討會上，泰斗黃順基當(dāng)著與會的大教授們對我提出的佛學(xué)菩提心蘊(yùn)含“心極必反”原理親自顫巍巍站起來進(jìn)行評價(jià)：“年輕人啊，真敢想！”但是，黃老不明白，連想都不敢想，你還想作文化走出去的自強(qiáng)夢？遑論民族復(fù)興這些宏大響亮的中國夢了。

 

黃老是毛主席接見過的十大哲學(xué)家之一，但全然沒有學(xué)點(diǎn)領(lǐng)袖的精神，缺少點(diǎn)毛主席的 “一切帝國主義都是紙老虎”的智勇。中國的學(xué)界領(lǐng)袖若是中規(guī)中矩的在世界學(xué)界做綿羊，既缺少大智，也無大勇，更無舍我其誰的雄獅霸氣，那豺狼虎豹的牧鞭遲早讓你葬送腹中。中國文化自信需要什么樣的文化領(lǐng)袖呢？靠這些不敢想象的舊知泰斗？還是靠右派公知帶路黨，抑或頭腦僵硬不化的左派遺老遺少？

 

黃老當(dāng)時(shí)評價(jià)雖然看不出褒義，但也顯然不帶有貶義。當(dāng)時(shí)與會那多響當(dāng)當(dāng)拿國務(wù)院特殊津貼的教授專家，很多數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，智能邏輯學(xué)界的專家有何華燦、鐘義信等，以及桂起權(quán)、萬小龍、楊武金等等，都寧靜異常的在傾聽。而我的短短十幾分鐘的學(xué)術(shù)報(bào)告是想努力證明，中國文化為何要自信，它的普遍有效的科學(xué)基礎(chǔ)是什么？為何可以做21世紀(jì)的文化雄獅！世界文藝復(fù)興勢在必行！

顯然，我的學(xué)術(shù)思想其實(shí)沒有那么深不可測，也絕沒有那么玄乎。

康德說啟蒙運(yùn)動的箴言是：“敢于明智!大膽地運(yùn)用你自己的悟性!”

 

我說中國文化復(fù)興與世界文藝復(fù)興的箴言是：“敢于運(yùn)用符合天道的科學(xué)邏輯思維，大膽地去推理！只要你敢于認(rèn)知用科學(xué)邏輯去推理，就一定會獲得巨大的突破與發(fā)現(xiàn)。

我在會上談了什么內(nèi)容了呢？一些教授認(rèn)為難以置信超乎想象的問題，可是，對于有些學(xué)養(yǎng)深厚的教授而言，卻猶如醍醐灌頂，明心見性之效。

我致力于推動中華文化復(fù)興，推出自創(chuàng)的“和學(xué)”學(xué)術(shù)思想體系，完全是從數(shù)學(xué)邏輯學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)層面進(jìn)入。杜絕那種自以為背后有高師指點(diǎn)傳承就可以天花亂墜地武斷意淫推理。這正是末法時(shí)代的文化混亂無以救渡人覺悟的特征。

 

和學(xué)揭示一個(gè)巨大的理論發(fā)現(xiàn)：數(shù)學(xué)“哥德爾不完備性定理”表明了所有排斥矛盾的形式邏輯系統(tǒng)都是不完備性的、局部有效的，它反證出接納矛盾的太極圖蘊(yùn)含的天道辯證邏輯系統(tǒng)、或趙總寬教授的易卦邏輯公理系統(tǒng)是完備性的、普遍有效的。證明了中國陰陽辯證思維的天道文化是普遍有效科學(xué)，我稱為“宇宙理性科學(xué)”。

這一點(diǎn)，楊振寧與中國科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院院長中國科學(xué)院研究員劉鈍以及右派公知代表的茅于軾們是真不懂的。楊振寧、劉鈍不懂，可以否定中國傳統(tǒng)文化沒有科學(xué)。這可能是百年至今，學(xué)術(shù)界最為無知的笑話。

 

用赫拉克利特的話來說“偏執(zhí)是一種神圣的疾病?！彼麄兎傅木褪沁@種西方神圣病。

 

科學(xué)家犯這種偏執(zhí)幼稚病，是因?yàn)橹恢鞣讲恢獤|方。只知有分析思維的局部有效的形式邏輯，不知有符合天道的綜合思維的整體有效的辯證邏輯。

北京大學(xué)哲學(xué)院的趙光武教授以及他們一群教授組建的“文化發(fā)展與復(fù)雜性科學(xué)”論壇也是不懂的，他們竟然用形式邏輯來研究復(fù)雜性科學(xué)系統(tǒng)，這是用排斥矛盾的邏輯工具來研究接納矛盾的復(fù)雜性系統(tǒng)，南轅北轍啊。

他們在這條錯(cuò)誤的道路上疾行探索，只有我2012年在北大燕園開會的時(shí)候公開指出了他們的錯(cuò)誤，與會頓時(shí)鴉雀無聲。后來我按著趙光武教授給予的地址，還快遞了一套和學(xué)給北大哲學(xué)院，不知他老人家是否能看得進(jìn)？抑或有時(shí)間去翻閱？（后來著名律師張星水兄力贊和學(xué)的思想，極力推薦我去北大講授和學(xué)，但其后被告知，北大有權(quán)威教授聲稱，如果請劉浩鋒來北大講授和學(xué)與中國文化，我們權(quán)威喪失，面臨失業(yè)危險(xiǎn)。因此作罷）

 

但盡管如此，搞自然辯證法研究、擔(dān)任中國自然辯證法研究會顧問的人大教授黃順基也不懂得辨別是非對錯(cuò)？但中國邏輯學(xué)會副會長、北京邏輯學(xué)會會長、中國人民大學(xué)的邏輯學(xué)家趙總寬教授懂，并且為此激動不已感慨萬千親自為和學(xué)三次審讀做序。

 

上面闡釋的學(xué)術(shù)道理，拋除那些讓外行人頭暈的邏輯概念，剩下形式推理而言，就是一個(gè)簡單的正反推理。但是，那多大學(xué)科研院所的大師們，他們怎么就不懂呢？所以，我感慨當(dāng)今——21世紀(jì)必醒的中國，沉睡的大師們。

 

茅于軾教授入列世界思想家：西方學(xué)界還在黑暗中沉睡

 

若是學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，或者是國家的文化大師，都是沉睡不已的話，自然這個(gè)國家再怎么圖強(qiáng)覺醒，都只能表現(xiàn)為患有精神分裂癥的傾向。一方面大天時(shí)已到，四千年輪轉(zhuǎn)運(yùn)動的歷史從波谷已經(jīng)逐步走出，民族國家的肉體日益覺醒；另一方面，精神卻無以支撐起東方巨人的站立，還帶著歷史的夢魘記憶，不辨東西南北中。而導(dǎo)致精神分裂癥的始作俑者也不是這些所謂的中國大師，甚至也不是西方文化沙文主義，而是我們喪失自我反省的對西方文化的自卑與膜拜，這是一種亟待治療的國民心理疾病。

他們覺不覺醒，是他們的事情。雖然，確實(shí)關(guān)乎國運(yùn)。但是，覺醒的時(shí)間越長，對他們的成長與聲名越不利。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎獲得者科斯不就明白了一半，響應(yīng)我對鄒恒甫、茅于軾們、厲以寧、吳敬璉、張維迎等經(jīng)濟(jì)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)批評，在接受媒體采訪時(shí)，公開揭示“現(xiàn)有的一切西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是飄在空中的理論”，呼吁轉(zhuǎn)化一種思維方式才是出路。

為何飄在空中，為何需要轉(zhuǎn)化思維方式，我曾在草根網(wǎng)的兩篇宏文，對他們畢生虛構(gòu)的理論，簡直就是刀子切豆腐，不費(fèi)吹灰之力給解決了。見《劉浩鋒與鄒恒甫論“小腳巨人”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（草根網(wǎng)，2012-06-07 ）http://www.caogen.com/blog/infor_detail/37108.html

見《基礎(chǔ)失衡悖論:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)虛擬的邏輯基礎(chǔ)》),草根網(wǎng),2012-05-12)

http://www.caogen.com/blog/infor_detail.aspx?id=387&articleId=36144（草根網(wǎng)后來迫于一種高高在上的壓力，最后刪掉了我的專欄，這是后話。）

 

人們說我是當(dāng)代學(xué)界的堂吉訶德。我有他的勇氣，但武功蓋世絕不去與風(fēng)車作戰(zhàn)，而是要為捍衛(wèi)真理而戰(zhàn)，為民族復(fù)興中國夢而戰(zhàn)，為人類的和平福祉與和諧世界而戰(zhàn)。

 

和學(xué)揭示了許多巨大的理論發(fā)現(xiàn)。

隨便舉一例。太極圖蘊(yùn)含的普遍有效的數(shù)學(xué)原理。一是等周定理：在所有周長相等的條件下圓面積最大；一個(gè)是等面定理：在所有面積相等的條件下球容積最大。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是尋求稀缺資源配置的效益最大化么？最大化就要符合等周定理！資本主義不是鼓吹每個(gè)人追求利益最大化最后實(shí)現(xiàn)整體利益最大化？最大化還是要符合等面定理才行！正因?yàn)樗麄儾环线@個(gè)普遍有效的數(shù)學(xué)原理，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總是周期陷入兩極分化，數(shù)學(xué)邏輯陷入悖論，自由市場最后發(fā)生系統(tǒng)崩潰，資本主義最后出現(xiàn)嚴(yán)重內(nèi)部危機(jī)。

他們化解危機(jī)的辦法與化解數(shù)學(xué)邏輯學(xué)悖論的辦法是一個(gè)思維，不斷擴(kuò)大論域，不斷對外殖民擴(kuò)大系統(tǒng)，建立單極的世界秩序。這個(gè)秩序是不可持續(xù)發(fā)展的。是只利世界少數(shù)人利益而罔顧整體利益的模式。

如果說社會主義是有利于絕大多數(shù)人和國家的模式，那么特色社會主義在尋找一種整體共贏的圓滿的發(fā)展模式。這種模式是東西方文明的共同希望所在。

 

等周等面定理從數(shù)學(xué)上無可辯駁地證明了共產(chǎn)主義才是符合人類整體利益最大化的科學(xué)社會形態(tài)。正如華文出版社副總編宋樹理評價(jià)的“他不僅從邏輯上論證了西方文化自性危機(jī)與周期兩極分化惡性循環(huán)的病根所在，用“球容積圓面積最大”普遍有效數(shù)學(xué)原理證明了社會主義共產(chǎn)主義是符合人類局部長遠(yuǎn)利益與整體利益最大化的科學(xué)制度，并提出了科學(xué)的對策以治療資本主義只顧局部利益至上罔顧整體利益陷入互損與整體利益最小化的悖論困境，在某種意義上，是繼承并發(fā)展了馬克思主義?！保ā逗蛯W(xué)概論》，《中華文化復(fù)興文集》第一卷，中國文聯(lián)出版社，P2）

這個(gè)顯而易見，不難推理的學(xué)理，足可以化解社會主義共產(chǎn)主義意識形態(tài)危機(jī)?？墒?，朝野袞袞諸公一邊喊左的口號，一邊狂奔向右；混合所有制成了一些人瓜分三桶油與國家電力的口頭禪，他們想肢解然后再溫水煮青蛙式的股市收購侵吞，瓦解社會主義中國最后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也瓦解某黨最后的執(zhí)政物質(zhì)基礎(chǔ)，為全面清算某黨時(shí)代鋪就道路。

悲哀的是，西方成功離間了中國的左和右，捧起右打掉了左，最后又出賣了右。

紐約時(shí)報(bào)不是公布了某某的21億的貪腐證據(jù)？這個(gè)處心積慮的陰謀，不是針對某個(gè)人去的，而是針對整個(gè)國家民族！

 

如果不是想亡國亡黨，解體國家做受西方奴役的附庸，我們做好應(yīng)對的準(zhǔn)備了嗎？

登高一望，我的同胞們，那些大師們都還在西方敘述里顧影自賞沉睡不已呀！焉能指責(zé)一般附和攻擊的受蠱惑的國民，呼呼大睡呀！

右派公知代表之一的厲以寧不是在全國兩會上公開說“我們的人氣終于上來了！”是的，邪氣上來了！不能治療，亡國亡黨，解體中華焉能太久?。?

效益與公平，其實(shí)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心所在。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效率第一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心公平與均衡第一。兩者的邏輯是否成立存在一個(gè)論域邊界的問題，存在一個(gè)物極必反的邏輯轉(zhuǎn)化問題。

 

在效益與公平的關(guān)系上。我批判茅于軾的“擇優(yōu)分配原理”局部有效，作為社會系統(tǒng)而言，最后必然陷入“擇優(yōu)不優(yōu)悖論”之中，發(fā)生整個(gè)系統(tǒng)的兩極分化走向崩潰。

 

因?yàn)榧{什悖論從數(shù)學(xué)上給予它很好的證明。但茅于軾教授自有自己的解脫說法，認(rèn)為自由市場不解決公平問題，只解決效益問題。他不知道，只懂得效益而不懂公平，并非真懂效益。因?yàn)樾б嬷辽舷萑雰蓸O分化只有啟動公平才能消弭系統(tǒng)崩潰的危機(jī)，公平是發(fā)展整體的效益。

 

從而，只懂得追求效益至上的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并非真懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部奧義。同樣，只懂追求公平而不懂駕馭效益，也不是真懂公平，并非真懂社會主義；

只有以公平駕馭效益，實(shí)現(xiàn)社會均衡穩(wěn)定高速發(fā)展，才是符合天道宇宙法則的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序，這應(yīng)該成為指導(dǎo)特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

 

大家都知道，不解決公平問題追求效益至上的是資本主義社會。解決社會整體公平問題的是社會主義社會。社會主義社會的誕生就是從反抗人吃人的資本主義社會開始的。特色社會主義就是要以公平駕馭效益，以計(jì)劃調(diào)控駕馭市場，以德政駕馭憲政、以仁治駕馭法治。

既要追求效益跨越活力不足問題，更要計(jì)劃調(diào)控，避免滑入另一個(gè)極端陷入分化危機(jī)；

既要憲政避免權(quán)力濫用謀私，更要德政對策法不制眾的瓶頸；

既要法治嚴(yán)厲約束懲戒，更要仁治引領(lǐng)政治倫理向善成長。

 

茅于軾教授以及他的諸多粉絲們的片面觀點(diǎn)無疑在說，他們影響改革開放的政策就是引導(dǎo)中國走資本主義邪路。所以，中國的頂層設(shè)計(jì)，不是獨(dú)立更生，而是來自世界銀行。中國的分稅制改革不是獨(dú)立更生，而是來自美國中情局派遣到香港的張五常。

 

在中華民族歷史上，任何違背民族利益出賣國家利益的人們最終得不到善終?；髞y朝綱只是一時(shí)，時(shí)代澄明的那天已經(jīng)不遠(yuǎn)啊。所以說，任由在這條邪路上繼續(xù)狂奔，帶路黨就必然是我們時(shí)代的悲劇。

 

和學(xué)揭示了一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題，那就是：只知道效益而不知公平的右派，并不真懂效益。只知道公平而不知效益的左派，并不真懂公平。只有以公平左腿駕馭效益右腿，運(yùn)用辯證思維彼此協(xié)調(diào)均衡運(yùn)行，才是完整的懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)奧義。換句話說，追求效益的極致必然轉(zhuǎn)向追求公平，追求公平的極致必然轉(zhuǎn)向追求效益。不妨稱為“率極均衡原理”。該原理首次發(fā)表于《劉浩鋒致茅于軾老先生的學(xué)術(shù)公開信》。（2013年第八期的《亞洲新聞周刊》）

 

雜志出版后親自送到茅于軾的北京三里河寓所。沒想到三天后，茅于軾發(fā)表文章公開修正了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在效益與公平問題上，他提出“動態(tài)選擇”說。我很高興茅于軾教授終于覺悟了。這是他第二次采用我的觀點(diǎn)。

 

第一次采用是2009年，他新出的《一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)立視角》一書中，明確修改了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，將我提出的思想觀點(diǎn)“整體的辯證思維”引入其間。但驚訝的是，怎么能夠這么大膽的不加引用就直接用晚生觀點(diǎn)，是不是年紀(jì)大了有所遺忘。這事雖小，但我要質(zhì)疑的是，既然懂得動態(tài)選擇，效益至上導(dǎo)致兩極分化要選擇公平，那么可否擺脫依附西方資本主義道路，重回社會主義道路來解決中國的金融泡沫房市泡沫、社會分配失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡等嚴(yán)峻問題?。?

 

事實(shí)上，在中國文化的宇宙理性科學(xué)面前，他與他們所謂的公知們需要真正的虛心拜師求道。只有真理，才是最后的歸旨。真正睿智的人，懂得要向真理低頭。虛偽的謙虛與無知的狂妄都是敗壞人品的。

 

中國文化復(fù)興呼吁實(shí)踐這么一種生活，讓年齡序列靠邊站，讓固執(zhí)偏見靠邊站，讓權(quán)威泰斗靠邊站，只有真理才能成為我們時(shí)代的導(dǎo)師、六道眾生的導(dǎo)師。

因?yàn)?，西方自由市場追求的是局部利益最大化的局部效益，公平是整體的效益，自由市場解決的效益是局部的公平?？此泼總€(gè)人都有自由競爭的機(jī)會，但是在一個(gè)私惡價(jià)值為基礎(chǔ)的理性人環(huán)境里，狼犬的自由意味羊群的滅亡。

 

法治從來是狡猾人逃避規(guī)避最好的口實(shí)，卻是捆綁老實(shí)人的繩索。（最近很多樓市大咖的做法印證了）缺失天下為公的圣賢主導(dǎo)的德治仁政維護(hù)社會整體的均衡發(fā)展，那么社會分化是無法避免的。中國的復(fù)興崛起本來是引領(lǐng)亞洲人民走向和平共富，實(shí)現(xiàn)亞洲夢的中堅(jiān)力量。

 

可是，中國周邊的國家全然被人挑撥離間與小恩小利的蒙蔽利用了。

 

他們竟然相信美國的鬼話，中國復(fù)興崛起會像美國壓制周邊拉美國家一樣對待東南亞國家。但是，追求梵天合一，神人合一、天人合一的東方民族怎么能夠輕易的相信鬼話呢？原因還是出在自身缺失文化自覺自信所致，皆急于像日本一樣脫亞入歐，背棄華夏祖宗了。

 

他們習(xí)慣了販賣西方理論到中國，然后做西方學(xué)術(shù)傳聲筒在中國的大師。他們還普遍沒有認(rèn)知原來更厲害的普遍有效的科學(xué)原理竟然蘊(yùn)含在老祖宗的太極圖里面。他們中間，除了趙總寬教授是明白人，絕大多數(shù)的教授們的精神在悍然沉睡。

 

最近，茅于軾教授在海外自2012年獲得米爾頓?弗里德曼自由獎后，今年4月底英國《前景》（Prospect）雜志又將茅于軾評為十大“2014世界思想家”之一（位列第4，第5位是教皇方濟(jì)各）。這又是西方制造的一個(gè)笑話。大意是想讓茅于軾教授做中國改革開放的教皇。

 

西方哲學(xué)自從進(jìn)入后現(xiàn)代價(jià)值虛無主義之后，西方哲學(xué)的衰竭宣布破產(chǎn)了。當(dāng)代世界他們還有思想家？有是有，就是這些掩耳盜鈴、學(xué)術(shù)一知半解的由學(xué)者包裝而成的所謂思想家。他們除了炒西方文化的舊飯，就拿不出新的經(jīng)得起推敲的科學(xué)理論？

 

于是乎，問題的根底不在這里了。在于維護(hù)西方學(xué)術(shù)利益，以及落實(shí)到最后的是經(jīng)濟(jì)利益、政治利益。

2014年5月6日，天則經(jīng)濟(jì)研究所在北京舉辦慶祝茅于軾教授獲獎晚宴。在獲獎感言中，茅于軾教授坦言它寫的東西90%都是中文發(fā)表，外國人也看不到中文，怎么會把他給評上了？他沒有直接作出答案。

 

 

國學(xué)大師們在沉睡：不懂得讓西方人理解中國文化邏輯與價(jià)值

 

 

隨著國家鼓勵文化自覺、文化自信、文化走出去，國學(xué)理論與國學(xué)大師們都雨后春筍般崛起。這當(dāng)然是好事。但孔子學(xué)院遭遇西方世界抵觸淪為漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)，是一個(gè)文化大敗筆。國家投了以億為單位計(jì)的公幣，不能不對此反思總結(jié)。

 

最根本的原因在于，臺上的大師們與國學(xué)理論除了炒舊飯，還不能以中國文化為基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)兼容西方文化，用西方人的矛擊西方人的盾，用西方的形式語言與定律，來破解西方文化的漏洞，論證出中國文化復(fù)興的優(yōu)越性、兼容性。

 

總之，一句話，就是我們國家儲備的大師們，沒有能力讓西方人正確理解中國文化邏輯與核心價(jià)值。換句話說，國學(xué)理論不能與時(shí)俱進(jìn)解決西方危機(jī)與中國危機(jī)的，都是假大空的自欺欺人的意淫。這種理論是要誤國誤民誤導(dǎo)世界的。

 

中國文化復(fù)興依賴的是普遍有效的數(shù)學(xué)邏輯學(xué)原理作為牢固的基礎(chǔ)。

 

太極圖蘊(yùn)含的普遍有效的數(shù)學(xué)等周等面定理，以及蘊(yùn)含的符合天道宇宙法則、普遍有效的辯證邏輯，是國學(xué)復(fù)興的兩大基石。

 

搞國學(xué)理論的不明白這些，搬用任何老祖宗的概念都解決不了國學(xué)復(fù)興的問題。因?yàn)椋茖W(xué)昌明的全球一體化時(shí)代，中國文化面對的不僅是國家危機(jī)，更是世界危機(jī)。只有解決了西方危機(jī)與自身危機(jī)的國學(xué)創(chuàng)新與思想大師，才是我們這個(gè)時(shí)代最迫切呼喚的文化旗幟與文化領(lǐng)袖！

 

刻意忽略這一點(diǎn)，或者不明白這一點(diǎn)，不管什么樣的大師，不是為了忽悠利益，就是在引導(dǎo)人們走邪路。

 

和學(xué)還揭示了一個(gè)巨大理論發(fā)現(xiàn)：中世紀(jì)邏輯學(xué)家“鄧斯各脫定理”證明了在形式邏輯系統(tǒng)中，假使矛盾能夠成立，那么，矛盾可以推理出宇宙一切。它反證了，接納矛盾的符合天道的辯證邏輯系統(tǒng)或易卦邏輯系統(tǒng)是宇宙理性科學(xué)，證明了陰陽可以推理出宇宙一切，證明了中國“陰陽化生天地萬物”的宇宙生成觀是科學(xué)的。

 

天道即陰陽、矛盾的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系。中世紀(jì)“鄧斯?司各脫定理”即是從排斥矛盾的經(jīng)典邏輯局部系統(tǒng)中反證出陰陽或矛盾可以推理出宇宙一切。趙總寬教授著名的辯證邏輯公理體系，是直接證明了陰陽或矛盾可以推理出宇宙一切；這一正一反，都證明了遵循天道宇宙理性科學(xué)規(guī)律創(chuàng)生出宇宙一切。佛學(xué)小乘解決的就是萬事萬物因緣和合所致都存在因果邏輯。和學(xué)只是從邏輯學(xué)層面進(jìn)行了科學(xué)證明。這為和學(xué)提升國民精神，重塑民族信仰，提供了科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)。

 

但是，學(xué)界的很多人之所以不明白，是因?yàn)橄萑氇M隘的概念范疇跳不出來。他們接受矛盾，但對陰陽是不是矛盾范疇持有異議。

和學(xué)創(chuàng)建天道辯證邏輯，它破除了邏輯矛盾作為西方形式邏輯系統(tǒng)、經(jīng)典邏輯的歷史范疇，將邏輯從傳統(tǒng)狹窄格局中解放出來放入宇宙范疇，解決傳統(tǒng)邏輯矛盾與辯證矛盾彼此不能統(tǒng)一的難題，指出他們存在形式上的差異性，但本質(zhì)是同一的。以宇宙邏輯的方式來再現(xiàn)闡釋宇宙創(chuàng)生與毀滅、物質(zhì)與精神的辯證運(yùn)動過程。

 

和學(xué)揭示的巨大理論發(fā)現(xiàn)還有很多。這都夯實(shí)了當(dāng)代中國文化復(fù)興的理論基礎(chǔ)。比如，宇宙全息是玄說，一直以來沒有獲得科學(xué)證明。但和學(xué)用一個(gè)數(shù)學(xué)原理進(jìn)行了科學(xué)的揭示。

 

羅素悖論，表明了在無窮系統(tǒng)中，局部包含有整體同樣多的信息，它從數(shù)學(xué)上證明了宇宙全息。而宇宙全息證明了佛學(xué)“一沙一世界，一葉一菩提”是宇宙理性科學(xué)。

就這么一個(gè)簡單的推理，學(xué)術(shù)界的大師們還在沉睡不已。須知，大師們的麻木會導(dǎo)致國家民族的麻木愚鈍。從而只能永遠(yuǎn)處于西方屁股后面，受人牽鼻宰割。

總之，觀天下大勢，民族復(fù)興勢在必行。然而，目睹現(xiàn)狀，恐怕沒有歷經(jīng)九死一生，人們很難從中幡然覺醒。

好在，我們的國家已經(jīng)提出民族文化自覺自信自強(qiáng)，習(xí)總書記帶頭吹響民族復(fù)興中國夢的號角。

 

2014年5月24日首次發(fā)表于專欄，2023年10月15日第二次整理發(fā)表。